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老君存思图十八篇并叙

师曰：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见。见妙如图，识解超进，神气坚明，业行无倦，兼济可期，期于有证，证之显验，逆知吉凶，以善消恶。一切所观，观其妙色，色相为先，都境山林，城宫台殿，尊卑君臣，神仙次第，得道圣众，自然玉姿，英伟奇特，与我为俦，圆光如日，有炎如烟，週绕我体，如同金刚。文不尽意，犹待诀言，言妙罕传，文精希现。现传果验，劫载一人。一人明难，非为无果。勿谓不易，而息遵求。求之能笃，随渐升登。虽未具足，徵涉便到胜途，出俗居道。居道化俗，涅而不缁，故号居士，一曰道士。士，即事也。习事超伦，谓之大觉。觉者，取微昧图证验，得鸟之罗在其一目如左本文内所说形图画像元阙。

存道宝第一

师曰：宝者，自然元一，无祖无先，常存无灭，济度无穷，应感为三，终始一也。不一由人，人有亿兆，心兆亿行，大品有三：上、中、下才，悟或迟速。速之与迟，必宗三宝：一曰道宝；二曰经宝；三曰师宝；师宝者，得道人，为我师也；经宝者，自然妙文，师所传也；道宝者，无形之形，即太上是。窅冥中精应感缘时成数，分形散体，不可思议。议而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道真也。真也者，得之不死不生，生死应化，不损不劳，保此贵重，故号道宝。存思之时，皆应临目，常见太上在高座上，老子在左，元君在右；又见经在西方，师在东面；次见十天光仪、侍卫文武、伎乐各从方来，朝礼太上。先存见斋堂，为太玄都，玉京山七宝城宫台宝盖师子之座，座上莲花以为茵籍，床前师子蹲踞相向，香官伎乐参然罗列。

存经宝第二

见道宝竟，仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严，光明帐座，座有玉案，案有宝经。绛销之巾，火铃之室，宛籍缊函，镇履经上。玉童玉女，侍卫香灯。三十六部，道德为宗。太玄侍官，其形如左。

存师宝第三

见经宝竟，仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严，明光帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君，妙相不可具图，应感变化无定。无定之定，定在心得；心得有由，由阶渐悟；悟发之初，先睹玉貌。素发玄冠，黄裳皁帔。凭几振拂，为物祛尘，凝神释滞，以正治邪。仙真侍侧，左右肃然，人天相交，其形如左。

存十方天尊第四

见三尊竟，仍存十方天尊相随以次，同诣玄台，朝礼太上，严整威仪，为一切轨则。

北方，无极太上道德天尊服色黑，羽仪多玄；

东方，无极太上道德天尊服色青，羽仪多碧；

南方，无极太上道德天尊服色赤，羽仪多丹；

西方，无极太上道德天尊服色白，羽仪多素；

东北，方无极太上道德天尊服色青黑又多黄；

东南方，无极太上道德天尊服色青赤又多黄；

西南方，无极太上道德天尊服色赤白又多黄；

西北方，无极太上道德天尊服色白黑又多黄；

上方，无极太上道德天尊服色玄紫又多苍；

下方，无极太上道德天尊服色黄红又多绿。

右十人其形如左天尊云驾同到玉京，伞扇羽仪不可悉备，伎乐侍从亦回具陈。举一反三，闻一知十耳。

授《道德经》存三宫第五

授《道德经》，师北向，置经于案上，弟子伏左，师执经，弟子擎法，信师叩齿三十六通。心存三宫：泥丸上元宫也、绛宫中元宫也、丹田下元宫也。三一出千乘万骑，营卫于经，其形如左。

朝朝于户外存四明等第六

朝朝于户外咒，存见四明功曹一人、通真使者一人、传言玉童二人、侍静玉女二人。

右六人其形如左。

凡神官位号，各以明义。虽皆道应感化不同，前后高卑，各随才识，识悟缘渐，故诸官互陈，或申通宣传，或侍卫开导，学者所求，各从其愿。三元妙气，气妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。明之者知道；知道者见妙。见妙由明，资于神识。职有典掌，总名为曹，曹有绩效，皆名为功。功曹接导，开闇睹明，故曰四明。凡夫蒙愚，凭道乞照，修行法事，先关功曹，次及通真使者、玉童玉女，达道正神能致生气。生气即妙一之本，入身则延年不死，超三界之上，居三元宫中，正一合德，八方和明，功职所关，故号四上。右虎左龙，仁义严明，仁以辅善，义以止恶。恶消善积，由于知真，真无复杂，杂弗能变，故称素女。洁白靡污，夜暗无明，兼须童朗。上玄少女，演元始之气同。学者入黄宫之中，中极正宗，高尊所处。信诚感通，所启必允，黄房八窗，义依此例。

夕入于户存四上等第七

夕入常于户外咒，存见四上功曹一人、龙虎使者二人、侍静素女一人、开明童子一人、上玄少女一人。

右六人其形如左。

入堂存三师第八

入堂先思见经师；次思见籍师；次思见度师。

右三条各见所在之方也。

存五脏五岳五星五帝金映五色圆光第九

存三师竟，次思见五脏、五岳、五星、五帝。

右四条备卫身中身中变化，无所不容。至于画图无由，备受之于外，标名方位得之，言前功拘迹致谬耳。

金映盖一体，体作五色，从肺后出，项有圆光如日象。

右三条在身中照明十方。

凡存思之时，皆闭目内视，人体多神，必以五脏为主。主各料其事，事各得其成，成正则一而不二，不二则隐显无邪，无邪则众如可见，见则与圣符同，同圣即可弘，积学自然感会，是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也、轮也。思者何也？司也、嗣也。勿以轻躁失本，学以重厚得宗，得宗则轮转无滞，轮转无滞则存而不亡。不亡由于司察善恶，善恶在乎嗜欲偏颇。嗜欲偏颇者，爱憎回遑，往返生死，劳苦未停。未停之停，停善不著善之善，归宗未能至至宗。无者资于念，念相续继，念嗣存无，有入于无间，无为而无不为，号曰微妙玄通。和光挫锐，济度无穷，是故为学之基，以存思为首。存思之功，以五脏为盛。脏者何也？藏也。潜神隐智，不炫耀也。智显欲动，动欲日耀，耀之则败，隐之则成。光而不耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。

第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉咙下肺者何也？脑也、伐也。善恶之初，兆而未明，明则伐善，善废恶兴，伐人命根，根断不断，由于此藏。此藏藏魄。魄者何也？粕也、著也。人之炫耀，莫不关欲。欲著曰恶，恶如糟粕。愚俗滞之不识精本，今愿舍著存而见之，魄则肃然，不得为恶。恶急宜改，先存之火，与金合成则未分，其色红白，叶数纳言，取其和成德。德始于肺，终于脾。脾一又二，兼济也。兼济者，信也。

第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸在前心者何也？深也，斟也。是非未辩，斟酌优量，败则灭身，成则得道，祸福之深，由于此藏。此藏藏神，神者何也？申也，真也。智慧之主，使屈能伸。存而见之，神则凝然，识定入真，不可深厚也。

第三见肝，苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下肝者何也？干也、还也。悟恶气能改，决定无疑，行善建功，干事不怠，审正还宗，由于此藏。此藏藏魂，魂者何也？纷也，回也。纷纭俗海，回向道门。存而见之，魂则欣然欢进，勤立克隆，善业也。

第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠肋两膂著脊肾者何也？紧也。津习善紧，紧不及慢，津润无穷，济度无极，通道祛俗，由于此藏。此藏藏精。精者何也？清也、灵也。动以徐清，化变无碍，神灵往还，提携空极。存而见之，精则澄然不散泄也。

第五见脾，黄苍色，长一尺二寸中有一尺，曲，扌翕太仓胃上脾者何也？裨也、移也。清凝潜润，补益一切，能安能移，而不匮既成，由于此藏。此藏藏志。志者何也？至也、异也。潜润密化顽鄙异人，存而见之，信验治志，则湛然至道乎。

坐朝存思第十

坐朝者，端坐而修礼也。凡有公事私碍，或在非类之间，不得束躬，止当展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌乃可为之。人见致笑，亦不可阙，将护彼意，勿增他愆。初夕、向晓，依时修之，白日启请亦宜平坐。坐则如常，勿革形色，惟令异人，不能觉知，人觉而喜，乃可化之，觉而嗤鄙，訾毁正真，设其招殃，又坏子业。古之学道为己，今之学道为人。为人苟以悦人，不顾心非。为己者，存心是则不顾迹违，违亦申心。致感迷速，强欲伏众，有迹无心。非惟徒劳，乃更获罪。学真之士，各加思宜，宜贵会时，时贵善合，合而非善，此时勿会。会必兼济，济物及身，善善相得，舍恶升仙，乃谓为会。会恶致败，名滥殊若。出处所遭，遭时二病：一者滞心，二者执迹。执迹者，宜以心法化之；滞心者，宜以迹法引导。导迹弗偏，化心遣执，二病豁除，上圣之道就矣。凡行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，步涉登陟，舍住相须，疲倦止息，皆依时存礼。隐显随宜，存思精审，自然忘劳，魔邪恶人，不敢挠近。当诵经行戒，以善兴居。兴居无善，破戒违经，虽复存礼，终不睹真，嫉鬼妒神，凶人恶物，更相冲犯，烦恼生灾，坐卧无宁。急存久行，行之检身，心存口诵，解了无疑，以定三业。三业既定，众灾自消，人鬼敬伏，拥护去来，出入动静，必保贞吉。凡行者，亦存《想尔注》，三业在《盟威经》后，凡存思者，急宜忆之，故标出如左。

上最三行：

行无为；行柔弱；行守雌，勿先动。

中最三行：

行无名；行清静；行诸善。

下最三行：

行无欲；行知止足；行推让。

一者不杀；二者不盗；三者不淫此三事，属身业。

一者不妄言；二者不绮语；三者不两舌；四者不恶口此四事，属口业。

一者不嫉妒。二者不真恚。三者不邪疑此三事，属心业。

右九行三业、十事存念。惊恐人思相干，皆速思之，危即安也。

卧朝存思第十一

卧之为法，勿正仰如尸，当侧傍检体，莫恣纵四肢。不可高枕，三寸许耳。香药为枕，无用恶木，冷漯秽臭冲犯泥丸，虽行途权假，常宜防之。卧起咒愿，善念存心，心存朝礼，时不可阙。阙碍公私，后皆忏悔也。

朝出户存玉女第十二

玉女者，是自然妙气应感成形。形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪。学者存真，阶渐升进，进退在形，出入在道。道气玄妙，纤毫必应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫；夕夜则少女通事，济度危难，登道场也。

夕出户存少女第十三

夕出户咒曰：少女通灵学未升玄，不得无业，业有优劣，皆必须因，因精果妙，乃一其神。神而未一，由学未止，诣之以渐，引阴济阳。人生阳境，动静归阴，阴为道几，应感最妙。妙应之初，有兹少女，秉正治邪，和释隔戾，罚恶佑善，阴德济阳，显称玉明，其可坚贞。咒而存之，成真则速矣。

右一人其形如左。

斋存云气兵马第十四

朝夕出入，存神礼师，志与朝仪同。凡行道时所存。清旦先思青云之气，匝满斋堂中，青龙、师子备守前后次思青气从师肝中出，如云之升，青龙、师子在青气中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，罗列左右耳；正中思赤云之气，匝满斋堂，硃雀、凤凰悲鸣左右次思赤气从师心中出，如云之升，凤凰、硃雀在赤气中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，罗列左右；日入思黄云之气，匝满斋堂，黄龙、黄驎备守四方次思黄气从师脾中出，如云之升，黄龙、黄驎在黄气之中往覆，弟子合家大小之身、仙童、玉女、天仙、地仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，罗列左右。此三时行道，六时依如後科；人定思白云之气，匝满斋堂，白虎、骐驎备守内外次思白气从师肺中不须存骐驎，宜存白虎。若存珝，思白驎在白气中往覆，弟子合家大小之身仙童、玉女、兵马、日月、悉如前法。黄箓大斋三时，行道宜用日入。常斋三时，可取人定，人定而用日入存思。又六时更从青始，次赤週白，此皆失法，青、白别有，皆非五脏六腑之仪也。夜半思玄云之气，匝满斋堂，灵龟、珣蛇备守上下次思黑气从师肾中出，如云之升，灵龟、褷蛇在黑气中，仙童、玉女、日月兵马，悉如前法也；向晓思紫云之气，匝满斋堂，辟邪师子，备守隐显次思紫气从师胆中出，馀如前法。其形如左。

凡师思云气，各从方来。青云出上。见从其方稍出，渐成蓊郁，氤氲充溢堂宇。然后思己身中藏气又出，与云色采合气同，明净香洁，覆庇家门，宫城山水，小大毕週。神官灵兽，齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。

上讲座存三色三一魂魄第十五

上讲时，先存三色；次存三一。行道有六时，上讲但三时，食后、上晡、人定。三时入斋堂，捻香礼三拜，巡回依坐。竟，有众者，法师以板击席，仍放板膝前，同临目握固，存头气青；两手气赤；两足气白，三气绕身。其形如左。

初登高座先存礼三尊第十六

讲义及读经，先静，竟，登起向太上座，三过上香，却后数尺，礼三尊三拜。又仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登高座，其形如左三尊者，道尊、经尊、真人尊。三尊通乎人身，人身欲与三尊同者，清斋、精思、礼拜、存之日一过，如此初下六拜，后重不须礼。一则二拜，叩搏愿念如法。赢者，心拜之。

登高座侍卫第十七

登高座，安坐安坐者，大坐也，佥板当心，鸣鼓三十通，咽液三十六过。临目见左青龙、右白虎、前硃雀、后玄武、足下八卦神龟、三十六师子伏前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上。三一侍经，各千乘万骑，仙童玉女卫之。其形如左。

万遍竟云驾至第十八

能读五千文万遍，太上云驾下迎。万遍毕，未去者，一月三读之，须云驾至便升仙。其形如左修行万遍之道，又存五云之星，转经之后，夜半至生气之时，饱服五牙之气，坐向月建之方，叩齿九通，咽液三十六过。临目存五星辰在头，岁在左肘，太白在右肘，荧惑在两膝间，镇在心中，久久乃止。行入常思不忘，千灾自然绝，万祸不能干。后当身上出水，身下出火，智慧六通，奄见五老，是五星精神，见之则变化自在，同升乎天也。

这歌实在太可爱了，德国今年真的很棒，但还是忍不住想说一句，西班牙，加油！

    昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

    寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；

涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌；

堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑。

古今多少人，哪个活几千？这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，

不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨？

也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，

也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡，

劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。

    安世高大师（约西元二世纪），安息国人，名清，字世高。系安息国（今依朗）太子，博学多闻，信仰佛教，后让位给叔父，出家修道。于东汉桓帝建和二年（西元148年），行经西域诸国，而来到我国洛阳，从事译经的工作，至东汉灵帝建宁三年（西元170年）共二十余年。其翻译的经典，义理明晰，文字允正，可说是佛经汉译的创始人，也是将禅观带入我国的第一人。

◎安息国太子传奇◎

    安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈，又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了，众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸的美名，遍传整个西域。安息国王逝世后，安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚，以及世界国土的危脆，对于荣华富贵，都视为敝屣。服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，尤其擅长阿毗昙学，并常常讽诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游，度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的工作。

◎千里跋涉偿宿债◎

     安世高的前生是出家人，当时有一个同学，嗔恨心特强，托钵乞食时，若施主不称合自己的心意，往往心怀嗔恨。安世高（前生）常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我行我素。经过二十多年，安世高（前生）向同学告辞：‘我必须到广州，了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面，都远超过我，但是你的本性容易发怒嗔恨，死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就，一定来度你。’安世高（前生）刚到广州，正是寇贼作乱的时候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀说：‘真逮到你了！’安世高（前生）微笑着说：‘我过去生亏欠你一命，所以千里跋涉，特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。’于是，安世高（前生）伸长脖子挨刀，没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑，迅速地杀了安世高（前生）。街道上，挤满了看热闹的人，没有不心惊肉跳的。安世高（前生）的神识，回到安息国，投生为安息国的太子，此时，即安世高。

◎共亭神庙美少年◎

     安世高游化中国，完成译经的工作，已经是东汉灵帝末年，此时关雒的局势纷扰不安，于是安世高决定到江南，临行时说：‘我应当途经卢山，去度化昔日的同学。’共亭湖旁有一座神庙，庙里香火鼎盛，神祇具有强大的灵感和威力。经商的船只，只要向庙神祈求平安，在烟波浩瀚的湖面，都能够获得神祐。曾经有些人向庙神祈求翠竹，但庙神没有允许，那些人竟然随意盗取，船只方才开航，马上翻船，而竹子飘回原处。从此，凡是在共亭湖航行的船只，没有不敬畏庙神，每每具足供养礼拜一番。安世高来到共亭湖，同行的三十余艘船只，他们全部备礼到神庙祈求福祉。共亭湖庙神藉着庙祝宣说旨意：‘船上有一位修行的沙门，你们延请他到庙里来。’众人非常惊愕，慌慌忙忙到船上请来安世高。庙神对安世高说：‘我与你前生都是出家学道，我喜好布施，但是生性常发怒嗔恨。今世成为共亭庙神，周围方圆千里，都是我所统治。因为前生布施的功德，所以今世奇珍宝玩非常丰厚；也因为前生嗔恨的罪业，所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你，实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束，假如在共亭湖死亡，那么我庞大丑陋的形体，必定将污染清澈的湖水，因此我决定在山西的草泽间待死。然而我深怕死后难免会堕入地狱，现在我有绢布千疋，还有许多珍奇宝物，希望你代我立坛修法、营造塔寺，使我能够投生到善道！’安世高说：‘我特地前来超度你，为什么你不显现原形呢？’庙神说：‘我的形体非常丑陋，如果现身，众人一定很恐惧。’安世高说：‘你尽管现身，众人不会责怪你的！’于是，庙神从床座后面，探出头颅。原来是一只大蟒蛇，庞大的身躯，令人无法测察它究竟有多长？大蟒蛇游行到安世高的膝边，安世高对它念诵梵语赞呗，大蟒蛇悲泪如雨，须臾间隐身不见。安世高取得绢布宝物，向庙神辞别而去。当舟楫扬帆出发，大蟒蛇又现身在高山上眺望，众人向它挥手，它方才黯自离去。安世高所搭乘的船只，一帆风顺到达豫章（今江西省），立即取出庙神的绢布宝物，来建造佛寺。自从安世高离开后，不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时，有一位美少年，登上船板，长跪在安世高面前，并接受安世高的祝愿，刹那消失无踪。安世高告诉同船的人说：‘刚才出现的美少年，正是共亭庙神，他已经舍离丑恶的蟒形了！’从此，共亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中，发现一只巨大的死蟒蛇，头尾全身合计数里之长，传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。

◎因果报应不虚假◎

    安世高超荐大蟒蛇以后，又到达广州，寻找前生杀害自己的少年。当时的少年，已经是白发皤皤的老人，乍见安世高，有着似曾相识的感受，但总想不起来。安世高对老人述说数十年前偿命的事，并追叙多生以前的业缘。此时，二人冤恨已消，握手言欢。安世高说：‘我还有残余的罪报，现在我应当赶往会稽（今浙江省），来偿还过去世的命债。’老人察觉安世高必定非泛泛之辈，又聆听因果循环的道理，不觉跪下来向安世高忏悔罪业。老人追随着安世高往东游化，终于到达会稽。刚刚进入市镇，恰巧遇到一片打杀的乱事，霎时只见滋事者误打安世高的头部，安世高即刻倒地身亡。老人亲眼看到如此的业报，又忆起往日亲身执刀报仇的情景，不觉毛骨悚然，深信因果报应丝毫不爽。老人从此精进学佛，并现身说法，叙述亲身的因果经历。凡是听到安世高的业缘故事的人，没有不悲恸惕励，对三世因果的道理深信不移！

◎译经创作属空前◎

    安世高来自安息国，是王族出身，因此，凡是从西域来我国的人都称他为安侯，故我国经录家也就沿用这种称呼。天竺国（印度）人自视甚高，自称书籍是天书，语言是天语，其音调字义诡奇拗折，与我国的文字语言有很大的差别。因此，佛经初传来我国，译述方面错误百出。由于安世高精通华语，对于佛经的翻译，有很高的造诣，可说是居各种译经之冠。当时，佛教传入我国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有许多信仰的群众。他们信仰佛教，虽然偏重于祭祀祈福，但也有切实修行的需求。因此，安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论，而这也正是安世高所专精的部分。安世高的汉译佛经，是一种空前的创作，内容和形式都有特色。就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典；就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白，措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高重点式地翻译了‘定’与‘慧’两方面的学说，而实际上即是止观的法门。定学即禅法，慧学即数法，故安世高翻译的经典以禅法、数法最为完备。关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心观）而修学。关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，采用‘增一’、‘集异门’等标准。安世高在我国共二十余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地经》等约三十四部四十卷（一说三十五部，四十一卷）。不过，关于安世高的译经内数，历来的经录家各有不同的说法。

◎别传纷纭添佳话◎

    关于安世高的生平事迹──其他也有不同的记载。据《安世高别传》记载──晋武帝太康末年，安世高来到桑垣，把经卷和弥封的信函放在某座佛寺，并说：‘第四年才可以打开密函。’不久，安世高游化到扬州，委托别人贩卖一箱宝物，取得的金钱，用来买一名奴仆，叫做福善。安世高表示：‘福善是我的善知识。’后来，带领奴仆到豫章，超度共亭庙神，为庙神建筑佛寺之后，福善奴仆竟然用利刃刺杀安世高，安世高即刻圆寂。桑桓地方的人民听闻到恶耗，便打开安世高先前的密函，发现写道：‘尊吾道者居士陈慧，传禅经者比丘僧会。’此日，正是安世高预言的第四年。此外，《荆州记》、《宣验记》、《昙宗塔寺记》……都有不同的描述。安世高大师神妙的传奇故事，实令人刻骨铭心。示现人间的幻身，如今杳然无踪；风波浪涛间，却依然回荡着无尽的经呗梵唱。焚香阅读金经时，你是否曾倾听安世高大师亘古的清音？……

转自青莲的博客

原文链接：（上）http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dafa3f80100idf0.html

          （下）http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dafa3f80100ie7i.html 

                       前世.今生.来日缘——专访魏斯博士

     催眠技术的发现为人类前世今生的心灵探索提供了有力的线索，但由于催眠大多在无意识状态下回溯前世今生，这存在了一定的不确定性。如果治疗者都具备象布莱恩·魏斯（Brian L. Weiss）博士的务实、求真的探索精神，那么催眠治疗是非常安全的，这是致力于生命探索者的一种福气。可惜的是，现代人的“心”病得不轻，很多朋友大量的把催眠运用到广告、销售和表演等领域，想通过控制别人的意识来达到自己目的，这违背了这一技术发现的初衷。

艺术的异化——本雅明的启示

原文链接http://magazine.99ys.com/periodical/per_103/article--271--683_1.shtml

文/郭赟

　　本雅明的犹太身世及神学背景对其思想体系的影响或许会让我们对他对于艺术形态的评判拿捏不定，但是，恰恰是因为他颠沛流离的一生所造成的潜意识里的危机感，使得他对于艺术的评判更加具有现实意义;而他与西方马克思主义的脉络关系，则为他的艺术理论获得了预言价值。本雅明主要是从工业文明的视角来审视艺术形态的，并以此来把握工业生产社会的意识形态及发展趋向。工业文明中的机械式生产方式也延伸到了艺术领域，本雅明对机械复制时代艺术的分析角度，对阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等法兰克福学派学者的艺术异化理论提供了参照，也给之后的后现代美学思想以启迪。

　　本雅明生活的年代已经孕育着第三次科技革命，其中以机械复制为原理的摄影技术大行其道引起了本雅明的好奇。摄影技术为信息技术革命带来了便利，但是却向艺术作品的原真性发起了挑战，从而导致传统艺术作品中的光韵走向衰落。本雅明生活的时代也正是传统艺术向后现代艺术过渡的时代，机械复制技术对社会意识形态的强势控制，让本雅明感觉到了未来文化形态不可避免要面临的危机，这也是本雅明艺术理论的最重要的一个出发点。本雅明对艺术史进行的纵向的形而上分析，是他所有对艺术形态价值判断的基础和理论依据。但是本雅明对当时文化形态的批判，其实也是在寻求一种救赎方式，同时也试图超越时间的局限去反观复制型艺术作品可能具有的意义。由摄影技术发展起来的电影艺术所引发的人性的现代危机堪称机械复制时代的一个典型，本雅明对现代艺术的研究就是以电影艺术为出发点的。

　　电影日益成为主流的生活方式和消遣方式，电影艺术从而日益主导着现代人的意识形态。“电影与其说是对梦幻世界的表现，不如说是对集体梦幻的创造。”(选自本雅明《机械复制时代的艺术作品》)人类的感性认识方式受制于总体的群体生活方式的改变，电影技术，包括照相技术、印刷技术等现代生活手段改变了原有的既定俗成的生活方式。体现在艺术中，由此也消解掉了传统意识中艺术即时即地发生的原真性追索。在这个线索中，本雅明进而认为，技术化及其后果在大众中造成了严重的焦虑，构成大众精神错乱的这种技术化通过这样一些电影就获得了心理接种的可能。这种“心理接种”也正是人性的现代危机，比如电影中出现的大量荒诞事件就是因文明所导致的压抑使人类面临着危险的一个明显的迹象，这种荒诞事件一方面可能对大众心理压抑的释放造成积极影响，另一方面，也必将导致人性现代危机的持续加重。而电影画面的持续变化带动着观者的思维活动，观者在这种消遣性的接受中无法逃离。本雅明在此暗示着复制时代的恐惧心理。较之电影，而绘画则给观者构筑了一个幻想的空间，但是技术复制性艺术对现代人性的影响与艺术形式是没有关系的。本雅明是试图从审视技术复制性艺术作品对大众人性的影响，从艺术形态中反窥人类社会意识形态，从而对艺术形态做出价值判断。

　　技术复制可能使摹本的意义超越原作，其判断来源于作品所产生的价值。机械复制时代凋谢的艺术形态，却恰恰承载着传统艺术的光韵，而革新对立面的传统的大动荡正预示着现代危机，人类在机械复制时代创造了第二自然，然而，在面对第二自然时，人类却依然像面对第一自然那样无法驾驭它，反而受制于它。现代危机同时也消解了艺术品的“膜拜价值”——在本雅明看来，艺术价值可分为“膜拜价值”和“展示价值”，艺术史就是艺术作品在这两个价值中间的运动。本雅明观念中对艺术品“光韵”、“膜拜价值”和“永恒价值”的分析是对之前的审美体系及价值判断的在他那个时代的重新审视，进而对“展示价值”的分析则对之后的艺术发展作出了评定。本雅明认为“艺术的社会意义减少得越多，观众的批判和欣赏态度也就被化解得越多。”从观众的角度和艺术形态的社会意义的角度来看，艺术史的发展印证了本雅明的说法。对于既定俗成的审美对象，人们往往以不带批判性的方式去加以欣赏，而对于真正创新的东西，人们则往往带着反感去加以批判。工业文明也使得艺术品的永恒价值成为了不可能，但是却恰恰是这种可能已经使人性走向异化的展示价值赋予了作品以新的社会意义。当然，在这个过程中，艺术也不可避免地走向了异化。

　　本雅明始终是站在社会意识形态发展的角度来审视艺术的社会职能的，“自古以来，艺术的最重要的任务之一就是对时下尚未完全满足之问题的追求。”而在工业文明社会里，社会意识形态受制于工业文明的节奏，艺术的任务也因此而成为了伪命题。在这个前提下，艺术现象依旧按照原有的规律发生和发展，也会有其发展的高峰阶段，但在这个高峰阶段中，技术水准将对该艺术形式产生决定性的影响。比如本雅明认为当时新兴起的达达主义所热衷的粗野风格便正是当时时代意识的体现，本雅明的人性异化观与达达主义者寻求感官上的刺激的方式不谋而合。但是本雅明反过来又认为恰恰也是这种感官上的刺激把观者从道德的束缚中解放了出来，这可以说也是对达达主义的肯定。所以，综合来看，本雅明实际上以一种对工业文明中的后审美方式在观照着艺术形态。

　　以今天的审美眼光来看，本雅明的艺术理论也很容易被认为带有保守主义的痕迹，实则源于他犹太人历史哲学里的救世主义情怀，本雅明对诸如达达艺术摧毁艺术光韵方式的批评，以及对艺术不可避免走向异化趋势的预见实际上正是本雅明所期待的精神上的救赎，在今天看来，本雅明在艺术理论中传达出来的期望跟达达主义所推崇的社会解放是一致的。本雅明的艺术观，是对时间和空间的超越，对工业文明中城市人生存状态进行分析的同事，也在试图触及现代人的存在空间。

    前段时间曾有过报个德语班的打算，网上的信息似乎以西奥和哥德学院的为多，有说西奥不错，也有抱怨老师的，哥德倒是一致好评，但价格也贵的要命，尤其每每回想起法语课的悲剧效果，最终还是决定先自学一段时间吧。今天和小美讲了一通电话，她依然对那些小孩们头痛万分，大概只有当我们自己做了老师，才会发现曾经做学生的自己那些惹人厌的地方。她说她要辞职去开个花圃，我想她在开花圃之前大概还是先要去考一次国美研究生的。妖怪这几天在复试，从周五到周末，之后就要回八里台住了，虽说今年艺术类研究生的初试分数线低的惊人，但通过的人数比起去年却也没什么增加。

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原文链接http://www.oneleo.com/2007/08/deutsch-lernen-3.html

1．如果有人问你：Wie alt bist du? 你多大了。

你可以直接回答：Ich bin 20 Jahre. 我二十岁了。

当然，如果对女士提问，很多女士是把年龄作为隐私的，不想回答这个问题的话你可以说：Mein
Alter ist ein Geheimnis. 这是一个秘密（当然你可以配上自己想表达的各种表情，或是活泼可爱，或是故作生气……）

2．在德语的句子里，名词经常需要加自己的冠词。但有两种情况（不知道以后还会不会有增加，现在只学了这些）是不可以加冠词的。

一， 介绍自己是什么职业时

Ich bin Studentin. 我是学生，而不需要加冠词一个。

二， 介绍自己是什么地方人时

Ich bin Berliner. 我是一个柏林人，这时也不需要。

3． 喜欢和爱

大家都知道在英语里，爱是 Love，喜欢是 Like，当然两者之间并没有严格的限定。唯一的限定便是：如果你对自己深爱的人是只能用：Mom,
I love you. Honey, I love you so much.

而在德语里，liebe 只能够表示爱情。

而喜欢则另有一词：gefallen 让……喜欢（+D 第三格人）

例句：Ich lerne Deustch weil Deutsch mir gefällt. 我学习德语是因为德语让我喜欢。

在这里先把gefallen 这个词的人格变化写一下：

而在上句中为什么是用的gefällt呢？是因为在这个句子里，并非我是主语，真正的主语是德语，既然是物做主语，所以应该用gefällt.

4． 学习几个合成词。

德语有一个比较便利之处就是，可以由单个的词组合成不同意思的组合词：

吃：essen 房间：Zimmer 那么想一下，餐厅该怎么说？Esszimmer
桌子：Tisch 那么餐桌不就是：Esstisch
喝：trinken 水：Wasser 那么饮用水就是：Trinkwasser
写：schreiben 桌子:Tisch 那么写字桌就是：Schreibtisch

其实还有很多这样的词语，等再遇到了再放上来。

5． 介词 nach, zu, in 的比较

nach “到”的意思，后面接的是大地点名字（注意这里是指大地点的名字如 Deutschland, Beijing），如城市，国家，大洲名称，以及表示方位的东南西北。

Zu “到达”，除此是用于nach之外的都是用于zu 后面，相当于接小地点。

In 也是接小地点。

但是，zu 后面永远跟的是第三格，而in 则是根据“静三动四”的原则。而in 更强调的是，进入某个空间，其实相当于英语里面的“into”。

下面几个常用短语：

ins Bett gehen 上床睡觉
ins Kino gehen 去电影院看电影
ins Theater gehen 去听歌剧
in die stadt gehen 进城

6． Seit 和 ab 的区别

两者的字面意思都是：自……以后

但是，seit 用于过去某个时间开始一直延续到现在的动作。后面可以接时间点，也可以接时间段。

Seit eienem Jahr 自一年以来
Seit einer Woche 自一个周以来
Seit zwei Monaten 自两个月以来

而ab 后面所跟的时间是不限定的，从过去开始到过去结束；现在； 未来的某个时间点。但ab 后面只能跟时间点，而非时间段。

Ab 2005 时态用，现在完成时
Ab Heute 从今天开始， 现在时。
Ab Morgen 从明天开始，这个是一般将来时，当通常可以用现在时来代替。
Er hat ab 2005 Deutsch gelernt. 他从2005年开始学习德语。（但是现在已经不学了。）
Er lernt ab heute/morgen. 他从今天开始学习德语，他从明天开始学习德语。

7． 现在完成时

这是一个很重要的语法时态，在德语口语中过去时也用现在完成时代替，但除了以下几个情况例外：

haben, sein, es gibt 以及情态动词。遇到这几个词，仍然要用过去时。

他们的过去式变化如下：

尽管如此，并不表示德语学习过去时不重要，因为在书面表达力，仍用过去时。

现在完成时的构成

haben/sein +其他部分+动词（放在词尾，用第二分词 PII）

那么什么情况下用sein 呢？

a. 如fahren, gehen, kommen, kaufen （Vi, 方向）……
用来表示位置移动+ 方向补足语的不及物动词。

b. sterben(死亡), ein/schlafen(睡着), auf/wachen(醒来) ……
表示状态改变的不及物动词。

c. sein, werden (成为),bleiben(停留，呆在)……
那么剩下的情况，就可以全都跟haben 连用。

a. 所有的及物动词

b. 情态动词

c. 以及其他的不及物动词。

那么，这里就涉及了如何划分及物和不及物动词，德语里所有的及物动词，后面都必须直接加第四格名词。

而，不及物动词+D （第三格），+ 介词补足语（warte
auf 等某人）

fahren之类表方位移动的动词也可以以haben为完成时的助动词,此时是强调动作的发生,一般带宾语。
z.B. Ich bin nach Berlin gefahren.
aber: ich habe meine Mutter nach Berlin gefahren

8． 现在分词（也就是第二分词）

一， 规则变化

a. ge+动词词干+t

machen→ge-mach-t
lernen→ge-lern-t
hören→ge-hör-t
wohnen→ge-wohn-t
leben→ge-leb-t

b. ge+动词词干+et
(通常动词词干以-t,-d,-ffn,-chn,-gn,-tm,-dm结尾的动词)

arbeiten→ge-arbeit-et
bilden(组成)→ge-bild-et
öffnen(开门)→ge-öffn-et
regnen(下雨)→ge-regn-et 下雨了：Es
regnet.已经下锅雨了: Es geregnet
atmen(呼吸)→ge-atm-et

c. 带有非重读前缀时，动词词干+t
那么哪些是非重读前缀呢？

ge-, be-, er-, ver-
erzälen→erzäl-t
erklären→erklär-t

d. 凡以“-ieren” 结尾的，主要动词词干+t

studieren→studier-t
korrigieren→korrigier-t
telefornieren→telefornier-t

e. 所有的可分动词，可分动词前缀+ge+动词的第二分词

mitarbeiten→mit-ge-arbeitet
zusammenarbeiten→zusammen-ge-arbeitet

二， 强变化分词

fahren→gefahren （ge-动词词干元辅音常变化+en）
kommen→gekommen
geben→gekommen
finden→gefunden
essen→gegessen
trinken→getrunken
schreiben→geschrieben
sitzen→gesessen
liegen→gelegen

三， 混合变化 ge+动词词干（元辅音变化）+t

denken→ge-dach-t
wissen→ge-wuss-t
können→ge-konn-t
kennen→ge-kann-t

Namah ratnatrayaya
拿玛拉大那达拉呀呀
namo aryavalokitesvaraya
拿莫 阿利呀瓦楼（哥一）地思瓦拉呀
[注：（哥一）连读为一个音节。下面（**）中均连读。]
bodhi-satvaya
播地萨（多阿）呀
mahasatvaya
马哈萨（多阿）呀
maha karunikaya
马哈 嘎鲁你嘎呀
om sarva rabhaye
（奥母） 萨瓦 拉巴夜
sudhanadasya
苏达拿达夏
namo skrtva I mom
拿莫 思哥拉（多阿） 衣蒙
aryavalokitesvaraya
阿利呀瓦楼（哥一）地思瓦拉呀
ramdhava
拉（母）达瓦
[注：（母）为鼻音。]
namo narakindhi
拿莫 拿拉（哥因）地
heri maha vadhasame
（喝一）利 马哈 瓦达萨密
sarva athadu subhum
萨瓦 阿达度 苏布
ajeyam
阿接羊
sarva sata
萨瓦 萨达
namo vasta
拿莫 瓦萨达
namo vaga mavadudhu
拿莫 瓦嘎 马瓦度度
tadyatha
达呀他
om avalikelokate karate
（奥母） 阿瓦利（哥一）楼嘎地 嘎拉地
ehre
衣和利
mahabodhisatva
马哈播地萨（多阿）
sarva sarva
萨瓦 萨瓦
mala mala
马拉 马拉
mahe mahredayam
马（喝一） 马（喝一）利达因
kuru kuru karmam
古鲁 古鲁 嘎曼
dhuru dhuru
度鲁 度鲁
vajayate
瓦加呀地
mahavajayate
马哈瓦加呀地
dhara dhara
达拉 达拉
dhirini
地利尼
svaraya
思瓦拉呀
cala cala
杂拉 杂拉
mama vamara
马马 瓦马拉
muktele
母地利
ehe ehe
衣（喝一） 衣（喝一）
cinda cinda
今达 今达
arsam pracali
阿拉三 巴拉杂利
vasa vasam
瓦萨 瓦三
prasaya
巴拉萨呀
huru huru
户鲁 户鲁
mara huru huru
马拉 户鲁 户鲁
hri sara sara
（喝一）利 萨拉 萨拉
siri siri
悉利 悉利
suru suru
苏鲁 苏鲁
bodhiya bodhiya
播地呀 播地呀
bodhaya bodhaya
播达呀 播达呀
maitriya narakindi
买德利呀 拿拉（哥因）地
dharsinina payamana svaha
达拉悉尼那 巴呀马那 斯瓦哈
siddhaya svaha
悉达呀 斯瓦哈
maha siddhaya svaha
马哈 悉达呀 斯瓦哈
siddhayoge svaraya svaha
悉达右给 思瓦拉呀 斯瓦哈
narakindi svaha
那拉（哥因）地 斯瓦哈
maranara svaha
马拉那拉 斯瓦哈
sirasam amukhaya svaha
悉拉三 阿母嘎呀 斯瓦哈
sarva maha asiddhaya svaha
萨瓦 马哈 阿悉达呀 斯瓦哈
cakra asiddhaya svaha
杂嘎拉 阿悉达呀 斯瓦哈
padmakastaya svaha
巴得马嘎思达呀 斯瓦哈
narakindi vagaraya svaha
那拉（哥因）地 瓦嘎拉呀 斯瓦哈
mavari sankraya svaha
马瓦利 三哥拉呀 斯瓦哈
namah ratna trayaya
拿玛 拉大那 达拉呀呀
namo aryavalokitesvaraya svaha
拿莫 阿利呀瓦楼（哥一）地思瓦拉呀 斯瓦哈
om siddhyantu mantra padaya svaha
（奥母）悉旦度 满达拉 巴达呀 斯瓦哈

原文链接http://www.xici.net/main.asp?url=/u3641056/d57816036.htm

楞严咒第一会毗卢遮法会

此咒 具云：「佛顶 光明摩诃萨 怛多般怛啰 无上神咒 」，简称 「楞严咒 」。共四百二十七句，二千六百二十字，分五会 。
Stathagana-usnisam   Sitata-patram Aparajitam Praty-angiram Dharani

大佛顶如来顶髻        白伞盖        无有能及   甚能调伏     总持



注： stathagata是 Sarva Thagata的缩写， sarva 是一切， thagata是如来， usnisa 顶髻 ， sitata 光聚， pattra 伞盖， praty-angiram 般啰当基啰母，恶魔或恶咒的调伏对治法

Prati , 对，各各，angira 具力，为一种能调伏的咒法angirasa 佛的异称，dharani , 陀罗尼
第一、毘卢真 法界会 ，可分十二段说 明。

（一） 三宝 三乘

咒：南无 萨怛他 苏伽多耶阿 啰诃帝三藐三菩陀 写
译：南无 译皈命， 萨怛他 译一切， 苏伽多耶 译如 来，阿 啰诃帝 译应供，三藐三菩陀 译正遍知 觉， 写译尽。
意： 皈 命尽虚 空，遍法界，一切如来 、应 供、正遍知觉 ，即是皈 依佛宝 。

咒： 萨怛他佛陀俱知瑟尼 钐
译： 萨怛他 译一切，佛陀 译觉者，俱知 译百 亿，瑟尼 钐译顶。
意： 皈 命一切诸 佛无比最胜顶 法，即是皈 依法宝 。

咒：南无   萨 婆  勃 陁    勃地 萨 哆 鞞弊

音： namah sarva Buddha bodhi-satve-bhyah

译 ：（礼敬一切诸佛及诸大菩萨众）



注释：bodhi-satve-bhyah, 菩提萨多们，梵文的文法是复数，为格

注意在后面的第四会中，会反复的出现这个bhyah , 是中文的们的意思



咒：南无     萨 多南    三藐     三菩陀       俱知南    娑舍 啰  婆迦    僧伽喃

音：namah saptanam samyak-sambuddha kotinam sa-sravaka sanghanam

译（礼敬七俱胝真实究竟正觉及声闻大众等）

Sapta 七；saptanam 梵文的文法是指复数，为格， samyak-sambuddha   正遍知，koti 俱知 ，Sa 是接头词，指共同，同等意， sravaka , 声闻，弟子，贤圣， sanghanam   僧伽众们


咒 ：南无  卢鸡 阿 罗汉哆喃

音：namah loke-arhntanam

译：（礼敬世间所有的四果阿罗汉众）

注释：loka 世间， loke ，在世间，于世间，梵文文法上的於格，arhanta , 阿罗汉。Arhantanam ，在梵文文法上是指复数，於格，阿罗汉们！





咒： 南无  苏卢 多 波那喃

音：namah srota-apannanam

译（礼敬出果须陀洹众）

注释：srota-apannanam ，预流果，初果，一果



咒    南无  娑羯唎陀伽弥喃

音 ：namh   sakrdagaminam   

译 敬礼二果斯陀含众 )

注释： sakrdagaminam ，斯陀含，二果，一来





咒：南无    卢鸡  三藐   伽 跢喃 三藐 伽波啰 底 波多那喃

音：namah loki samyag-gatanam samyak-prati-pannanam

译：（敬礼世间诸正行众及诸向正行众）
注释： samyag-gata正道，正行， samyak-prati-panna 勤修正行， prati-panna，修行者，具足成就





下面礼敬四大天仙神众

咒：南无提婆离瑟赧   

音： namah devarsinam Devarsi  神仙，天仙，ris   仙人，神仙，

译：敬礼诸天仙神众





咒： 南无   悉陀耶    毗地耶 陀啰 离瑟赧  舍波奴 揭 啰诃 娑 诃娑 啰摩他喃

音：namah siddha vidya-dhrarsinam sapanu-graha samarthanam

译：敬礼所有诵持明咒获成就且有能力摄受降伏（诸降头黑发类）之天仙神众）

注释：siddha 成就，得成， vidya , 咒术，dhara 持， saparu 应该拆成两句sapa +aru ,sapa , 咒人，恶口，指害人的降头黑法之类的东西，aru 副词，随，之后的意思。 Graha   , 所魅，所著，摄受，捕捉，取，anugraha , 摄受，sam-arthanam , 有能力者们，梵文文法上的复数, 属格。

咒：南无    跋 啰诃摩泥

音：namah   bruhmane   注：bruhma, 梵天

译：（敬礼大梵天王众）

谐音记忆，bru   英文brush   刷子的前半部分，hmani , 河马泥，用刷子来刷河马的泥巴，
。



咒： 南无    因陀 啰耶

音：namah indraya

译：（敬礼帝释天王众）

注释：indra 天主，因陀罗，帝释，释提桓因，即中国人或道教中所称的玉皇大帝。



（三）五大为世人所尊敬的护法大众

咒 ：  南无   婆伽婆帝   卢陁啰 耶  乌 摩 般帝 娑酰 夜耶

  音： namo   bhgavate rudray uma-pati-sahiyaya

译：敬礼为世人所尊的鲁陀啰耶（大自在天主），乌摩般地（大自在天后主） 娑醯夜耶护法圣众）

或翻译为敬礼为世所尊系威具美能令苦行者退屈之大众（考验神）

翻译为 敬礼为世所尊之大自在天，乌摩天后等眷属护法神众。



注释：bhagavate 一般解为如来，亦作尊敬的，著名的，为世人所尊敬解。 Rudra   暴恶，鲁达罗，有本皆译作大自在天，其实大自在天的梵文应为 mahesvra 等，经典中传说大自在天mahesvra 为rudra 之愤怒身，所以后人将 rudra 译为大自在天，此其由来也。 Uma-pati 乌摩般地，解为大自在天之妻， sahiya 据梵和大辞典，也作 sahaya   ，同伴，眷属。

咒： 南无 婆伽婆帝    那啰 野拏耶       盘 遮 摩诃 三慕陀啰   南无悉羯唎多耶

音： namo (bhagavate)narayanya laksmi panca-maha-mudra   namas-krtaya

译：敬礼为世所尊能具足五大持印之那罗延天女等诸眷属护法圣众。

或译为：敬礼具足美丽五大持印无爱子之所皈依处诸大众

注释 narayana  那罗延天，人种神，意译为坚固力士，金刚力士等，那罗延为欲界中之天名，又称毗纽天， panca  五.maha   ，大 .mudra , 手印， namas-krta , 所礼拜




咒：南无   婆伽婆帝    摩诃 迦 啰耶 地唎般刺那伽 啰 毗陀啰 波拏 迦啰 耶

音:   namo bhagavate maha-kalaya tripura-nagara vi-drapana-karaya

咒： 阿地目地       尸摩舍那泥 婆悉泥  摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶

音： adhi-muktika smasana   vasine  matr-gana  namo-krtaya
译敬礼为世所尊能摧坏三界城，乐住于墓地解脱，能被所有神母部众皈依的之大黑天（摩诃迦辣）护法圣众。



注释： kala  黑， tripura  金银铁三界城， nagara 城，市，国， vi-dravana 降，破，逃走 ,kara  ,作，用； adhi-muktika ，圣解，喜乐， smasana ，尸林，墓地，vasini   , 住， matr-gana ，神母的部众； gana ，群众，部众，从者




（四）五部种 族

咒：南无   婆伽婆帝   多他伽跢   俱 啰 耶

音：namo bhagavate tathagata kulaya

译：敬礼佛部族如来（如来，佛，灌顶部，息灾法）

注释：tathagata 如来，kula  , 眷属，部族，kalaya  为文法上的为格。



咒： 南无般头 摩俱啰 耶

音：Namo   padma kulaya （莲华部，敬爱法）

译：敬礼莲华部族如来





咒： 南无跋阇啰 俱啰 耶

音：Namo vajra kulaya

译：敬礼金刚部族如来（金刚部，降伏法）



咒： 南无摩尼俱啰 耶

音：Namo mani   kulaya

译：敬礼宝珠部族如来（宝珠，宝生部，增益法）



咒： 南无伽阇 俱啰 耶

音：Namo gaja kulaya

译：敬礼大象部族如来（羯磨部，钩召法）



（五）敬礼七大如来世尊

咒 ： 南无 婆伽婆帝   帝唎茶 输啰 西那 波 啰 诃啰拏 啰 阇耶 跢 他伽多耶

音：namo bhagavate driha-sura-sena-pra-harana-rajaya tathagataya

译：敬礼世尊如来应正等正觉勇坚部器械王佛（威猛将军持器杖王如来）

注释：drdha 坚猛； sura ，勇猛;drdha –sura 勇猛王的名， sena 部，praharana 器械，兵杖 raja  王。



咒：南无 婆伽婆帝   南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶   阿啰诃 帝 三藐三菩陀耶

音：namo bhagavate amitabhaya  tathagataya arhate samyak-sambuddhaya

译：敬礼世尊如来应正等正觉阿弥陀佛

注释： arhate，应供， samyak-sambuddhaya 正等觉



咒：南无   婆伽婆帝  阿 刍鞞耶       跢 他伽多耶  阿啰诃帝三藐三菩陀耶

音：namo bhagavate aksobhyaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya

译：敬礼世尊如来应正等正觉不动尊佛



咒： 南无  婆伽婆帝   鞞 沙阇 耶  俱 卢  吠柱唎耶   般啰婆  啰阇耶 跢他伽多耶

音：namo bhagavate bhaisajya-guru-vaidurya-prabha-rajiaya tathagataya

译：敬礼世尊如来应正等正觉 药师琉璃光佛

注释： bhaisajya，药； guru ，上师，遵长vaidurya 琉璃 prabha 光



咒： 南无 婆伽婆帝   三 补师毖多    萨 怜捺  啰 刺阇 耶 跢他伽多耶 阿 啰诃帝 三藐三菩陀耶

音：namo bhagavate sampuspita-salendra-rajara tathagataya arhate samyak-sambuddhaya

译：敬礼世尊如来应正等正觉娑罗树开放王佛

注释 sampuspita，开放 salendra 娑罗树王



咒： 南无  婆伽婆帝   舍鸡 野 母那曳   跢 他伽多耶  阿 啰诃帝三藐三菩陀耶

音：namo bhagavate sakya-munaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya

译：敬礼世尊如来应正等正觉释迦牟尼佛



咒： 南无  婆伽婆帝   刺怛那  鸡 都  啰阇 耶  跢他伽多耶阿啰诃 帝 三藐三菩陀耶

音：namo bhagavate ratna--kedu-rajaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya

译：敬礼世尊如来应正等正觉保华顶王佛

注释：ratna 宝，ketu  顶髻



（六）五部咒 心

咒：帝瓢    南无 萨 羯唎多  翳 昙  婆伽婆多    萨 怛他伽  都瑟尼钐

音：tesam   namas-krtya  imam bhagavata stanagata-usnisam  
咒： 萨怛多 般怛 蓝 南无 阿婆啰 视 耽 般啰 帝 扬歧 啰

音：sitata-patram namo apra-jitam praty-angiram

译：如是敬礼称赞已，一切如来顶髻中除白伞盖佛母，无忧能敌大回遮母



本咒十大催灭降伏

咒 :萨啰 婆部多揭 啰诃尼揭 啰诃 羯迦啰诃 尼

音:sarva bhuta-graha nigrha-karanim

译：此咒能歼灭一切的步多鬼魅



咒 跋啰 毖地耶叱陀你

音：Para vidya cchedanim

译：此咒能断除其它一切的巫，邪， 恶，蛊等等咒术。



咒 阿迦啰 密唎柱般唎怛 啰耶儜揭唎

音：Akala-mrtyu pari-trana-karim

译：此咒能救护一切的非时横夭及意外横祸





咒 萨啰婆 盘陀那目叉尼

音：Sarva bandhna moksanim

译：此咒能解脱一切的烦恼束缚



咒 萨啰婆突瑟咤 突悉乏般那你 伐啰 尼

音：Sarva dusta duh-svapn ni-varanim

译：此咒能阻止一切极 恶的不祥噩梦



咒 赭都啰 失帝南羯啰诃 娑诃萨啰 若阇 毗多崩娑那羯唎

音：Caturasitinam graham saharanam vidhvamsana-karim

译： 此咒能催灭八万四千恶星鬼魅



咒 阿瑟咤 冰舍帝南 那叉刹 怛啰 若阇 波啰萨 陀那羯唎

音：Asta-vimsatinam naksatranam pra-sadana-karim

译： 此咒能净除 二十八恶星宿



咒 阿瑟咤南 摩诃 揭啰诃 若阇 毗多崩萨 那羯唎

音：Astanam maha-grahanam vi-dhvamsana-karim

译： 此咒能摧伏八大执翟鬼神魅





咒 萨婆 舍都 嚧 你婆 啰若 阇

音;Sarva satru ni-varanim

译：此咒能遮盖一切的冤仇和枉害



咒 呼蓝 突悉乏难 遮那舍尼

音：Ghoram duh-svapananam ca nasanim

译：此咒能绝灭恐怖的女魔咒法和凶兆的噩梦



咒 毖沙 舍悉怛啰  阿吉尼乌 陀迦啰 若阇

音：Visa sastra  agni uttaranim

译; 此咒能救助一切毒药，刀兵，火难。

  

Uttara ，救助

[具二十二大持印金刚圣母庇护]
咒：阿般啰 视多       具啰
音：apra-jitam maha-ghoram
译：无有能敌大紧母（无能胜，无有能敌）
注释：ghora 恐怖，魔法，魔咒法  


咒：摩诃 般啰           战持
音：maha-balam maha –candam
译：大 掇扑母大力母（大暴恶）
注释：bala 大力，大势 canda盛 ，暴恶


咒：摩诃迭多摩 诃帝阇
音：maha-diptam maha-tejam
译：大炽然母大威力（大炽然 大火光）
注释：dipta，炽然diptam令人觉得晖耀如燃火似的， tejas火光


咒：摩诃   税多          阇婆啰 摩诃 跋啰
音：maha-svetam maha-jvalam maha bala
译：大白盖母大力母（大白火光 大势力）
注释：sveta白色，  jvala 炽然，bala 大力


咒：盘陀啰婆悉你
音：pandara-vasini
译：炽然挂缨白衣母（吉祥白衣度母）
注释：pandara白 , pandara-vasini 白衣母


咒：阿唎耶 多啰 毗唎  俱知 誓婆 毗阇耶
音：arya-tala    bhr-kutim ceva vijaya
译：圣度母具嗔皱（圣多罗母 诧怒母  最胜）（贤度天女及嗔女，最胜菩萨）
注释：arya tara bhrkuti  arya-bhr-kutim ceva vajaya

咒：跋阇啰 摩礼底 毗 舍嚧多
音：vajra maliti   vi-srutam
译：胜势金刚称念珠（金刚，摧破，普闻）（垢秽行女金刚）
注释：mala 垢秽 ,mala-iti 垢秽行女,visruta善闻，名声，美名声


咒：勃腾罔迦     跋阇啰 制喝那阿 遮
音：padmamkam vajra   jihva    ca
译：莲华昭明金刚舌（莲花相，金刚舌）
注释：padma莲华 , padmaka莲华 ,jihva舌,ca 和，者，又


咒：摩啰   制婆 般啰质多
音：mala ceva aparajita
译：无有能敌具念珠（缨络最胜，无人能及）
注释：mala缨络 ceva最胜？,aprajita无能超胜，无能坏，无能动.


咒：跋阇啰 擅持   毗舍啰 遮
音：vajra dandim visala ca
译：金刚杖等摧坏母（金刚神杵  摧碎）
注释：danda刀杖，器杖,visala广大，阔，修高的 ,


咒：扇多舍 鞞提婆 补视多
音：santa vaideva pujitam
译：柔善佛等供养母（柔善毗提诃 供养）
注释：santa 柔善，寂静 寂灭vaideva 作vaideha胜身 pujita供养


咒：苏摩嚧波 摩诃税多
音：saumya-rupam maha-sveta
译：柔相威力具大母（善相大白金星）
注释：saumya 月rupa色相，容色 saumi月光 sveta白色


咒：阿唎耶 多啰 摩诃 婆啰
音：arya-tala  maha bala
译：圣救度母大力母（圣多罗 大力母）
注释：


咒：阿般啰 跋阇啰商揭啰制婆
音：apara vajra sankala ceva
译：无死金刚锁最胜母（不殁 金刚锁 最胜）
注释：samkala锁 ceva 最胜？


咒：跋阇啰 俱摩唎 俱蓝  陁唎
音：vajra gaumari kulan-dhari
译：金刚少童持种母（金刚童子 持姓女）
注释：gaumari 也有作kaumari ， kaumara少女，青年，童女 ,kaumari 女性神 kula 姓，种姓，部  kula-dhara 王的名，持部


咒：跋阇啰 喝萨多 遮       毗帝耶 干遮那   摩唎迦
音：vajra hasta   ca maha-vidya kancana malika  
译：金刚手种金念珠 （金刚手 大明咒 如金色摩利迦花）
注释：hasta 手kancana金 malika摩利迦花


咒：啒苏母婆  羯啰跢那
音：kusunbha ratna ceva
译：大赤色及宝珠母（红色 宝 珠  最胜）
注释：kusubha 红 ratna宝 ceva 最胜？


咒：鞞嚧遮那   俱唎耶夜啰  菟瑟尼钐
音：vairocana kulathadam usnisa
译：种明金刚称顶髻（光明普照金刚顶髻）
注释：vairocana 光明普照 kulathadam金刚？ usnisa 髻


咒：毗 折蓝婆  摩尼 遮  跋阇啰
音：vi-jrmbha-mana ca savajra
译：种相窈窕金刚母（皱眉 儒童 金刚）
注释：vi-jrmbha眉 mana形，相似  manava儒童


咒：迦那迦  波啰婆 嚧阇那
音：kanaka prabha locana
译：如金色光具眼母（金  光  眼）
注释：kanaka金色 prabha 光locana 眼


咒：跋阇啰 顿稚 遮 税多 遮
音：vajra tundi  ca sveta ca
译：金刚嘴及白色母（ 金刚  嘴  白色）
注释：tundi嘴  sveta 白色 ca 和，又


咒：迦摩啰  刹   奢尸  波啰婆
音：kamala-aska sasi-prabha
译：莲华眼及月光母（莲花眼，月光）
注释：kamala 淡红色的aksa面，感觉器官  kamala-ksa 如眼的莲华 sasi-prabha 月光


咒：翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞 啰忏 掘梵都  印兔那么么写
音：ityete mudra gana sarva raksam kurvantu mama sarva satvanam ca
译：如是等种种具足大持印母成就诸金刚圣众（指前面22尊圣众）袁令拥护守护于我及一切众生。
注释：ityete 如是 ,iti ,yad 皆为如是义， mudra手印  gana大众 sarva一切的 raksa守护 kurvat作，生 kurvatu作为，第三人称的一种命令法 mama我之意 satva 有情众生。

第二会 释尊应化会

咒：乌（合牛）唎瑟揭拏 般刺舍悉多 萨怛他伽都瑟尼钐 虎（合牛）都卢雍
音：om  rsi-gana pra-sastaya sarva tathagata-usnisaya-hum—tum
译：诸仙大众        赞叹       所有一切如来顶髻咒        能摧破一切诸障具佛顶威德炽盛之神力
注释:rsi 仙，仙人 gana众，大众 pra-sasta 赞叹赞美

咒：瞻婆那 虎（合牛）都卢雍
音：jambhana-kala-hum trum
译：能作破碎       能摧破一切诸障佛顶威德炽盛之神力
注释:jambhana 令愚，破碎 kala 能作，所作

咒：悉耽婆那 虎（合牛）都卢雍
音：stambhana-kala –hum trum
译： 能作摧折         能摧破一切诸障具佛顶威德炽盛之神力
注释:stambhana降伏，禁伏

咒：波啰 瑟地耶 三般叉拏 羯啰 虎（合牛）都卢雍
音：para-vidya sam-bhaksana –kala –hum trum
译： 能作禁断其他会食人咒术          能摧破一切诸障具佛顶威德炽盛之神力
注释:sam-bhaksa 会食 ，sam 同，一起

咒：萨婆 药叉 喝 啰刹娑 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎（合牛）都卢雍
音：sarva yaksa raksasa grahanam vi-dhvamsana –kara-hum-trum
译：能破坏一切药叉罗刹诸鬼神众                  能摧破一切诸障具佛顶威德炽盛之神力
注释: yaksa药叉 raksasa 罗刹graham鬼神，鬼魅，恶星  vi-dhvamsana 破坏，降伏


咒：者都啰尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩萨那啰 虎（合牛）都卢雍
音：caturasitinam graham sahasranam vi-dhvamsana-kala-hum trum
译：能灭绝八万四千恶星鬼魅   能摧破一切诸障具佛顶威德炽盛之神力
注释:capture-asiti 八十四sahasra千 vidhvamsana 破坏，降伏

咒：啰叉
音：raksa
译：祈愿
注释:

咒:婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点阇吉唎
音bhagavan stathagata-usnisa sitata-patra maha-vajra-usnisa maha -pratyangire
译：世尊    一切如来顶髻      白伞盖       大   金刚    顶髻   无有能敌大回遮母
注释:

咒：摩诃 娑诃萨啰 勃树 娑诃萨啰 室唎沙 俱知 娑诃萨 泥帝隶
音：maha-sahasra-bhuje sahasra-sirse koti-sata-sahasra-netre
译：具 大千  手    千臂    千      头    具有百千万具胝 眼目           
注释:sahasra千  bhuja手臂 sirsa头 koti具胝 sata百 netre 眼目

咒：阿弊提 视婆唎多 咤咤罂迦
音：abhedya jvalita-tataka
译：具有种种坚固不二炽盛妙相
注释:abhedya不坏，坚固，无别 jvalita  炽然，tataka 岸，边

咒：摩诃 跋阇嚧陁啰 帝唎菩婆那 曼茶啰
音：maha –vajrodara tri-bhuvana mandala
译：具大金刚微妙殊胜的三界曼荼罗坛场
注释:tribhuvana三界 udara广大，微妙，殊妙 mandala曼荼罗  

咒：乌（合牛）
音：om
译：愿
注释:

咒：娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那么么写
音：svastir-bhavatu mama .
译：一切时中皆令我得安稳吉祥
注释:sv-asti 安稳，吉庆  bhava 安宁bhavat 成，为，得

第三会  观音合同会
[能断除十六大灾难]
咒：啰阇婆夜        主啰跋夜        阿祗尼婆夜     乌陀迦  婆夜
音：raja--bhaya    cora--bhaya   agni--bhaya    udaka--bhaya
译：如来顶髻咒能消除一切的。。。。下皆如此
国王难           盗贼 难        火难            水难
注释：bhaya   危难，恐怖

咒：毗沙婆夜     舍萨多啰婆夜    婆啰斫羯啰婆夜        突瑟叉    婆夜
音：visa-bhaya   sastra- bhaya para-crakra-bhaya   dur-bhiksa--bhaya
译：毒药难       刀杖器械难      军火敌兵难             饥饿难
注释：

咒：阿舍你  婆夜    阿迦啰密唎柱  婆夜  
音：asani  bhaya   akala-mrtyu bhaya
译：冰雹 难        非时横死       难
注释：


咒： 陁啰尼  部弥剑波 伽波陁 婆夜     鸟啰迦婆多婆夜
音： dharani-bhumi-kampa bhaya    ulka-pata -bhaya
译：  大地     震动         难         流星崩落   难


咒：刺阇 坛茶    婆夜   那伽 婆夜    毗条怛婆夜      苏波啰拏  婆夜   
音：raja-danda bhaya  naga-bhaya   vidyut-bhaya    suparni -bhaya
译：国王刀杖刑罚  难    天龙怖畏 难    闪电难飞空 难    恶兽忿怒  难
注释： suparni，金翅鸟，秃鹰，大猛禽  ，naga 龙，象


[能降伏十七大鬼众]

（古梵文中是十七大鬼众，楞严咒是十三大）

咒：药叉   揭啰诃
音：yaksa --graha
译：药叉恶星（地夜叉及天夜叉）鬼魅  祀祭鬼、捷疾鬼

咒：啰叉私  揭啰诃
音：raksasa--graha
译：罗刹恶星鬼魅、速疾鬼

咒：毕唎多  揭啰诃
音：preta--graha
译：毕唎多鬼魅，祖父饿鬼，亡灵饿鬼，孤魂野鬼

咒：毗舍遮揭啰诃
音：pisaca--graha
译：毗舍遮鬼魅，食血肉鬼，啖人精气鬼

咒：部多揭啰诃
音：bhuta--graha
译 ：步多鬼，大身鬼，自生鬼

咒：鸠盘茶揭啰诃
音：kumbhanda--graha
译：鸠盘茶鬼、冬瓜鬼，守宫妇女鬼

咒：补丹那揭啰诃
音：putana--graha
译：布单那鬼。臭饿鬼，热病鬼

咒：迦咤  补丹那    揭啰诃
音：kata-putana：--graha
译： 迦咤 补丹那 鬼，奇臭鬼，极丑鬼

咒：悉干度   揭啰诃
音：skanda--graha
译：塞建陀鬼，主蛊毒鬼，鸠摩罗童子鬼

咒：阿播悉摩啰揭啰诃
音：apa-smara--graha
译：鬼魅

咒：乌檀摩陀 揭啰诃
音：utmada--graha
译：癫狂鬼魅，鸟色鬼，主风神鬼，热病鬼

咒：车夜    揭啰诃
音：cchaya--graha
译：影子鬼魅，主火神鬼，影鬼

咒：酰唎婆帝 揭啰诃
音：revati --graha
译：腹行女鬼魅，舍宅神鬼，主兽神鬼，阴谋鬼，狗头鬼


[能摧服十二大食鬼众]

咒：社多诃唎南
音：--harinya
译：鬼
注释：a-hari ,食。，所食，a-harinya 以。。。。为食 。如果为了文法完整应该表达为
Aharinya  ，为了念诵的方便作-harinya  ,下皆如此

咒：揭婆    诃唎南
音：garbha--harinya
译：食胎藏鬼，食胞胎鬼，食怀孕鬼
注释：

咒：嚧地啰   诃唎南
音：rudhira --harinya
译：食血鬼
注释：

咒：忙娑   诃唎南
音：mamsa--harinya
译：食肉鬼，白色鬼，食油鬼
注释：

咒：谜陀   诃唎南
音：meda--harinya
译：食脂鬼，赤色鬼，食产鬼
注释：

咒：摩阇   诃唎南
音：majja--harinya
译：食骨髓鬼，食龙鬼
注释：

咒：阇多  诃唎女
音：jata--harinya
译：食气鬼，食生气鬼，食子息鬼
注释：

咒：视比多  诃唎南
音：jivita--harinya
译：食寿命鬼
注释：

咒：毗多诃唎南
音：--harinya
译：鬼
注释：

咒：婆多  诃唎南
音：vanta--harinya
译：食吐鬼，食出鬼，食风鬼
注释：

咒：阿输遮  诃唎女
音：asucya--harinya
译：食 秽鬼，食五谷种子鬼
注释：

咒：质多    诃唎女
音：cicca--harinya
译：食心鬼，食灯鬼
注释：

咒：帝钐萨鞞钐
音：tesam  sarvesam
译：（如来顶髻咒能消除一切）如是等一切鬼神等众
注释： tesam，他们的，彼们的

[能斩除十五大外道诅咒邪术]

咒：萨婆    揭啰诃南  毗陀耶阇  瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：sarva grahanam --vidyam cchinda-yami kila-yami
译：所有一切恶星鬼魅所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：vidya ，明咒，加上m 变成了文法上的受格。Chinna 或chindana 均有斩伐之义，yami ，我今也，mi  ，我也，kila  ,钉，撅，kila –yami  ，使我钉住

咒：波唎 跋啰者迦  讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥     鸡啰夜弥
音：pari-prajaka --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：波立婆外道（出家外道，梵志）等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：      茶演尼   讫唎担  毗陀夜阇 瞋陀夜弥    鸡啰夜弥
音：daka-dakini --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：荼加鬼，女鬼，狐魅鬼等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：摩诃 般输 般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：maha-pasu-pati rudra --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：大钵修钵帝，及 鲁达罗（大自在天）等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：那啰夜拏 讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：narayana --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：那罗延天所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：怛埵   伽嚧茶   西        讫唎担 毗陀夜阇  瞋陀夜弥鸡啰夜弥
音：tatva garuda sahiyaya --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：真实金翅鸟彼等眷属    所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：摩诃 迦啰 摩怛唎 伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：maha-kala matr-gana --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译:摩诃迦辣（大黑天神）及其神母众等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：迦波唎迦  讫唎担 毗陀夜阇  瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：kapalika --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：骷髅外道（持人头器、siva教徒）等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：阇夜羯啰   摩度羯啰    萨婆   啰他 娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥  鸡啰夜弥
音：jaya-kara madhu-kala sarvartha sadhaka--krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：能胜天，骄慢天，一切义成九天所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：jaya-kara 作胜，mudhu-kara ,作蜜，是指金刚曼，又称金刚食，为密教金刚界外金刚部二十天之一，即大教王 经卷十所列虚空行诸天中之作甘露。Sarvartha ，一切，一切种利，artha ，饶益，利用，，sadhana 成就


咒：赭咄啰 婆耆你 讫唎檐 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：cature-bhagini --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：四姐妹女神所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：毗唎羊 讫唎知 难陀 鸡沙啰 伽拏 般帝 索酰夜  讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥鸡啰夜弥
音：bhrnigi-ritika nandi-kesvara gana-pati sahiya --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：战斗胜师天，欢喜王天，揭奴钵底，野叉王兄弟等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释： bhrnigi-ritika，战斗神，是siva神之从者之名。 nandi-kesvara，欢喜主略作圣天，天尊，原为印度湿婆神siva 之别称，佛教名为欢喜天。Gana  ,众，pati ，王，gana-pati  ,在此为欢喜天的眷属，sahiya 野叉王兄弟三人各领二十八万众


咒：那揭那 舍啰婆拏  讫唎担  毗陀夜阇 瞋陀  夜弥     鸡啰夜弥
音：nagna-sramana--krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：裸形沙门外道等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：arhanta --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：阿罗汉(外道所证)等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：毗多 啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：vita--raga --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：离欲无漏，离爱者天（外道所证）所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释：


咒：跋阇啰 波你 具酰夜 具酰夜 迦地 般帝 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
音：vajra-pani guhyaka-adhipati --krtam-vidyam cchinda-yami kila-yami
译：执金刚手秘密主（外道所证）等所造的咒术，我今悉皆将他斩断伐除，并将之钉上 金刚撅
注释： guhyaka迷迹天 guhyaka-adhipati，密迹主

祈愿文

咒：啰叉罔 婆伽梵 印兔那 么么写
音：raksa-raksa mam
译：（如来顶髻咒）愿拥护守护于我！

虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
人的一切劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？
一代过去，一代又来，地却永远长存。
日头出来，日头落下，急归所出之地。
风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
万事令人厌烦，人不能说尽。
眼看，看不饱；（the eye is not satisfied with seeing）
耳听，听不足。（or the ear filled with hearing）
已有的事后必再有；已行的事后必再行。
日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？
哪知，在我们以前的世代早已有了。
已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。


我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦。
我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
弯曲的，不能变直；（what is crooked cannot be made straight）
缺少的，不能足数。（and what is lacking cannot be counted）
我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。
我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知道这也是捕风。
因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。


两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的效果。
若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。
再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？
有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子不容易折断。


光本是佳能的，眼见日光可是可悦的。
人活多年，就当快乐多年，然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。

我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时，死有时；
栽种有时，拔出所栽种的也有时；
杀戮有时，医治有时；
拆毁有时，建造有时；
哀恸有时，跳舞有时；
抛掷石头有时，堆聚石头有时；
怀抱有时，不怀抱有时；
寻找有时，失落有时；
保守有时，舍弃有时。

世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；
这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。
人不能强于兽，都是虚空。
都归于一处，都是出于尘土，也都归于尘土。

看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。

人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？

人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？
谁能告诉他身后在日光下有什么事呢?
各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。

无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。

在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。
活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。

与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。
他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭。在日光之下所行的一切事业，他们永不再有份了。

“时间当中不会有救赎。”

 在一本书上看到的一句很美妙的话。

被偷走的孩子

 ——威廉 巴特勒 叶芝

乱石嶙峋中，史留斯树林高低的，
一块地方，向着湖心倾斜低低，
那里有一座小岛，岛上枝叶葱茏，
一只只振翅的苍鹭惊醒
睡意沉沉的水耗子，
那里，我们藏起了自己，
幻想的大缸，里面装满浆果，
还有偷来的樱桃，红红地闪烁。
走吧，人间的孩子！
与一个精灵手拉着手，
走向荒野和河流，
这个世界哭声太多了，你不懂。

那里，月色的银波轻漾，
为灰暗的沙砾抹上了光芒。
在那最遥远的罗塞斯，
我们整夜踩着步子，
交织着古老的舞影，
交换着双手、交换着眼神；
最后连月亮也都已消失，
我们前前后后地跳去，
追赶着一个个气泡；
而这个世界充满了烦恼，
甚至在睡眠中也是如此焦虑。
走吧，人间的孩子！
与一个精灵手拉着手，
走向荒野和河流，
这个世界哭声太多了，你不懂。

那里，蜿蜒的水流从
葛兰卡的山岭上往下疾冲，
流入芦苇间的小水坑，
连一颗星星也不能在这里游泳，
我们寻找熟睡的鳟鱼，
在它们的耳朵中低语，
给它们带来一场场不安静的梦。
在那些朝着年轻的溪流中
滴下眼泪的一片片蕨上，
轻轻把身子倾向前方，
走吧，人间的孩子！
与一个精灵手拉着手，
走向荒野和河流，
这个世界哭声太多了，你不懂。

那个眼睛严肃的孩子
正和我们一起走去；
他再也听不到小牛犊
在温暖的山坡上呜呜，
或火炉架上的水壶声声
向他的胸中歌唱着和平，
或望着棕色的耗子
围着燕麦片箱子跳个不已。
因为他走来了，人间的孩子，
与一个精灵手拉着手，
走向荒野和河流，
这个世界哭声太多了，他不懂。

The Stolen Child

——by William Butler Yeats

WHERE dips the rocky highland
Of Sleuth Wood in the lake,
There lies a leafy island
Where flapping herons wake
The drowsy water rats;
There we’ve hid our faery vats,
Full of berrys
And of reddest stolen cherries.
Come away, O human child!
To the waters and the wild
With a faery, hand in hand,
For the world’s more full of weeping than you can understand.

Where the wave of moonlight glosses
The dim gray sands with light,
Far off by furthest Rosses
We foot it all the night,
Weaving olden dances
Mingling hands and mingling glances
Till the moon has taken flight;
To and fro we leap
And chase the frothy bubbles,
While the world is full of troubles
And anxious in its sleep.
Come away, O human child!
To the waters and the wild
With a faery, hand in hand,
For the world’s more full of weeping than you can understand.

Where the wandering water gushes
From the hills above Glen-Car,
In pools among the rushes
That scarce could bathe a star,
We seek for slumbering trout
And whispering in their ears
Give them unquiet dreams;
Leaning softly out
From ferns that drop their tears
Over the young streams.
Come away, O human child!
To the waters and the wild
With a faery, hand in hand,
For the world’s more full of weeping than you can understand.

Away with us he’s going,
The solemn-eyed:
He’ll hear no more the lowing
Of the calves on the warm hillside
Or the kettle on the hob
Sing peace into his breast,
Or see the brown mice bob
Round and round the oatmeal chest.
For he comes, the human child,
To the waters and the wild
With a faery, hand in hand,
For the world’s more full of weeping than he can understand.

   不知道在谁的博客里看到这篇文章，很可爱。想起中学时候的自己，那个喜欢漫画，视觉系的女生，那个喜欢疯狂的看同人文的女生，那个随时就忽然喜欢上什么旋而又忘却的女生。慢慢的，那个过去的女生离我越来越远，我已经开始忘记，并且忘的越来越多，它们都会过去，变成记忆，再不知不觉的潜到水下。

2004年。

他29岁，最新的电影是《69》。

他29岁了，电影另一个主角的妻木夫聪年龄也是二十几岁。他们在电影里都是演高中生。于是报纸上说：这是合起来五十岁的高中生。

最开始看到和电影有关的报道是在一本杂志上。封面混杂着各色的人，他和那个男生的剧照是一张小小的图片。当时我看到第一个念头就是：好像很熟悉……在哪儿见过。

因为他的额头比较低，但是又有些突出，下巴比较短。看惯了他清秀的正面的我没有想象过他的侧面。而且由于剧情的需要，所以剪了六十年代的发型。但即使那样我仍然觉得眼熟，非常熟悉。

那时我没钱了，已经发誓不买这些乱七八糟的杂志。

差点就说到做到了。

回来看到名字。出演者：安藤政信。我啊啊啊，然后做恍然状：这是宿命的安排啊。

我一直多么喜欢他，但是喜欢他却认不出他的侧面，只是觉得‘好眼熟’。

跑去一个台湾那边的安藤政信的后援会，看‘新闻’这一栏。只有几条新闻。几乎是一年才有一条新闻，而内容也是由于他演出的影片要上映了，所以才可以看见他的身影。

网站是1998年建立的，新闻这一栏一共是，1、2、3、4、5。5条新闻。

“北野武出演备受争议影片《东京圣战》”

“金城武的《太空游侠》”

我几乎没有看见作为演员这么光耀喧哗的职业，他可以活得那么安安静静。不闹绯闻，没有什么报道，如果有的话也一定是与演出有关。29岁的人，记者居然找不到八卦他有没有女朋友。

不是说要活的安静是多么困难，只是很少有人甘心这么去做。

哪个人心里没有这样那样的野心？

尤其是29岁的年龄。

我很容易就喜欢上人，喜欢到满世界嚷嚷。“这次是true love啊～你们要相信我！

我很容易就会喜欢上一个人，不过我也很容易就会忘记一个人。

当我喜欢网王的时候，喜欢猎人的时候（嗯，暂时不提火影，因为我现在又迷上了火影）。我也是满世界地找同人找相关资料找图片，想买同人志。看着图片发花痴，躺在床上发呆。

那时的喜欢都是真的。真的，虽然我喜欢的频率有些快，但每次都是真的喜欢。非常喜欢。

虽然已经想不起当时的心情。

但有些人，他们煽动不起我的热情（或者按照我惯常语气，叫做青春？）。我看到他了，我说“啊，好喜欢，不错啊不错’。

然后一扭头迷上了网王/百鬼夜行抄/钢之炼金术师。

但是当我忘记那些人的时候，当我再次见到那个人的时候，我仍然可以想起，‘我很喜欢这个人啊’，这句话来。

喜欢这句话，对于这个人来说，没有限定的日期。我不会努力全世界找他的资料图片，为他打滚眼冒心心。

我也不会拼命去收集这个人演出的所有电影，我不会去日本邮购的。只要让我遇见有他演出的片子，我会尽力买下来。但是如果不遇见呢，那也就算了。

但是如果能够偶尔遇见，‘我喜欢这个人啊’。无论是在哪个遇见的时候，都不是谎言。

我喜欢这个人，像我喜欢天空、流云。像我喜欢的那幅画，像我喜欢的回忆中没有人的走廊。

有很多我爱的场景，一辈子都不会再遇上。可是它们都在我的心里，它们融解在我的记忆里。我不需要去记住它们，因为它们一直都在那儿。它们会一直在那儿，然后与我朝夕相处一辈子。

安藤是个安静的人。眼神非常干净。无论他演变态的杀手，还是游荡少年。他的眼睛都非常干净。即使是演一个坏人，眼神也坏地很干净。没有什么复杂的思想冲突，干干净净地坏。

那样的人，即使是60岁，也可以演一个中学生吧。

最开始是个无所适从的高中生，估计是成绩不好，又没有什么特长，所以不知道毕业后做什么。

无所事事地在街上闲逛的时候，被星探发现。回家跟父母一说。父母说：反正你也不知道自己干什么，也没有什么特别的才能。演戏也好吧。

于是跑去演戏，第一次演的就是《坏孩子的天空》。什么都不会。被工作人员说：金子贤演戏的时候，安藤君你就不要乱动吧，免得扭伤脚就不好办了。

有好几次工作人员对北野武建议换人。“那个人，根本就不行嘛。”

即使是这样，他也只是有点点慌。然后努力想：啊啊，真的不行啊，啊啊，有些糟糕啊。

然后因为演出的失误，鼻子上挨了一拳。于是就偷偷跑到后台一个人哭。这的确也是他才会干的事情。

所以北野走了过来。“喂，你会活得很好的。

再怎么硬汉的一个人，譬如北野，在他的心中，一定也有着对自己少年彷徨时候的记忆。当时他看到一个人躲起来哭的安藤，也许想到了那个时候，大家共有的回忆。关于彷徨，关于青春的不知所措与慌乱。这些大家共同的记忆。

之后得了新人奖，但也就这么安安静静地活着。一年左右演出一部电影。刚出道的时候还拍了两支广告，和几部电视。后来就干脆连电视也懒得接了。

安藤安藤，估计平常他就是那么，像一个蜗牛似的蜷缩在屋子里。但是他说他的兴趣是‘购物’……

喜欢安藤，很大一部分是因为他是我的憧憬。

我这个人，平常遇见一些事情可以可有可无的。但即使是这样的我，也不是没有想要做非做不可的事情。因为有所求，经常会仰望高处。要低下头当然简单，但是不甘心，而且不愿意去干。所以安藤是我的憧憬。他身上有我向往而我不可能的特征。他是我心中那美好的地方。他活在我的记忆中的天空，他身边是我记忆中的长廊，他可以看着我记忆中藏起来的画。我把这个世界上所有的别人都一一剔除，只有他安静地活在我心中所容纳的世上。

他是我希望的自己。他是我憧憬中的自己。我无法形容对他的爱慕。我把自己内心的愿望叠加在了他的身上——这些我都知道。我都知道，因为我做不到。我知道我爱慕的只是我想象中的他。这些我知道。

只是只要是安藤政信这个名字，这个人，他给我的记忆如此美好。他有那么干净而安静的眼神。

他那么安静，像一个季节就要过去了，而另一个季节还没有做好准备来临。

   大一的时候，八里台还没拆，在南开对面，总有很多买碟的，现在也不见了。以前常常去那小店里逛，《Kids return(坏孩子的天空)》便是在那淘到的，喜欢的不得了。北野武式的悲剧，像是焰火，炸毁自己换来最美的瞬间，可它到底又算不得是悲剧。很喜欢扮演信治的那个演员，后来知道他叫安藤政信，在我和路遥讨论起这片子的时候，路遥说，他也演过《大逃杀》啊。可我真的没认出来，尤其知道了居然还是桐山和雄，我怎么想都无法把桐山和信治这两人联系起来。《大逃杀》是路遥借我看的，前半截很痛苦，一度想关掉算了，在我努力把它看完之后，竟然又有些回味无穷的意思。

原文链接http://tieba.baidu.com/f?kz=181226267

《从Battle Royal 到Red Shadow 赤影的轨迹》（节选）
——作者 金原由佳

（前略）

    后来，我们说到了自从封镜后就尽量避开不谈的有关《BR（大逃杀）》中桐山这个角色的话题。他曾说过短期内不想谈这个话题，但这次却是他先提起。“因为我遇到了中野导演”“每天被和谐的气氛所包围，晚上也睡得着了，心绪也很平静，1个月前还在屋久岛（注：赤影刚开拍时，由于安藤的身心的状态都十分糟糕，中野导演决定暂时停拍他出演的部分，让他先去屋久岛散散心）感到那么痛苦，现在想来真的像是假的一样。那时候，真是每天都面对着大海流泪啊。”所以，我想在这里写一下，安藤君曾因为BR而陷入怎样一种状态。当然，也是因为他本人也希望我能够原原本本地把他曾经经受了怎样的痛苦都写出来。 
   BR中他所极力要求出演的桐山一角，是个能够将同学无情杀害的冷酷的角色。本来以为，因为是这么个角色，所以也许他会和其他演员保持距离。但是和我预料的相反，从开拍开始，他就和现场的42位同学经常在一起聊天一起玩。他的理由是，正因为冷酷的角色，所以假如一个待着的话，更会不停的想杀人的事情，这样对心理很不好。反正一旦进入拍摄，就算我不愿意，也要变成一个残酷的人，所以休息的时间里必须得好好调节。我这才发现扮演一个杀人的角色原来比我所想象的还要艰难。而他就是从这个时候起，开始经常梦见自己在梦中杀人和被杀。

（中略）

   2000年，8月16日的深夜到17日的凌晨，摄影在栃木县佐野市某处废墟中进行。东映宣传部的人说，从4天前起，他就处于几乎什么都不吃，也不怎么睡的状态，大家都很担心。三村设计的炸弹爆炸的场面之后，靠近过来的他，竖着下巴，双眼布满血丝。他还说，剧本上桐山最后的台词，我怎么都不能接受。之前杀了那么多人，到了临死的时候，却说了这么一番道理，我是绝对不相信的。假如说些其他的话说不定我也能接受，但是说什么，“只不过是把挡在路上的石子扫掉而已，我肯定我自己。”会说这样的话吗？所以我不说。我临死的时候不需要任何台词。就这样，安藤和桐山已经合为一体，难以分开。在拍摄的间隙我们低声交谈着，一直到清晨。不，其实我当时什么话都插不上，不如说只是在一边听着他的独白。独白的内容，有时候是他昨晚做的噩梦，或是晚上难以入眠的苦痛，对于深作导演的热爱，具有讽刺的是，精神上的痛苦反而使他更放射出异样的魅力。他本人似乎也这样感觉到了，他问我，从塑造角色的角度来说，没有比这样再成功的了，但是对我个人来说，却是没有比这样更痛苦的了，这到底是应该值得高兴的事么？
    我应该做何回答呢。“假如，我是你的母亲或者是恋人，我会马上拉你回家。但是，我是一名记者，看到安藤君和桐山合为一体，如此美丽，又如此邪恶，我感到很高兴。”当时我只能这么说。接下来，因为要拍摄眼晴被炸瞎的场面时，他戴上了白色的隐形眼镜，一时间失去了光明。他面对着扮演川田的山本太郎，一边笑一边翻着白眼，达到了最高潮。但是，由于是夏天，一眨眼天就亮了。还没来得及拍到桐山死去的镜头。当他知道来不及拍完的瞬间，他露出了仿佛快要哭出来的表情，“本来想今天死掉的，想把紧绷着的神经松弛下来，实在太痛苦了，可是现在我还是得继续做桐山。”听说，那天在回东京的车上，他一直在和桐山做着自问自答。我和宣传部的人都感到了一种无法言喻的不安，小睡了一会儿之后，去了佐野避邪大师那里，买了一个茄子形状的避邪护身符，在第二天的制作记者见面会后交给了他。3天后的19日，这次终于迎来了桐山的末日，他来到了拍摄地的三浦海岸。看上去安藤君情绪已经稳定了许多。但事实上，从一个星期前开始，他就一直陷于清醒失眠的状态，已经筋疲力尽了，他还说，曾去精神科接受过治疗。“有一天，突然明白过来，自己就要被桐山给毁了。那个时候，忽然觉得（松田）优作先生当年可能也是如此。开始觉得害怕起来。觉得他可能是被《Black rain》的角色所消耗殆尽了。很久之前，就有很多人推荐我去看这部电影，但是一直没能看。大家都说优作先生是明知道自己的病情，却不肯去医院，可我觉得这不可能。他绝对是想继续表演下去的，肯定觉得很不甘心。因为，我就是如此啊。我绝对不要拍完Battle royal就此结束，我是这么想的，所以我去了医院。”说完后，他就去拍和川田作最后搏杀的镜头了。
    那天拍摄之后，他的失眠就逐渐好转了，但是那时的苦痛一定在安藤俊的心里留下了疤痕。一种遇到了自己无法控制的不明物体的恐惧。我担心他以后再次遇到被人杀害的角色的时候会陷入和这次相同的状态。与此同时，他得知了安眠药是无法根本解决问题的，于是在拍完BR后，尝试了各种方法。温泉，疗养院，按摩加香薰疗法。虽然现在再谈起来的话已经变成笑话，他还曾经专门去做过驱邪法事。就这样，不断寻找着一种方式，让自己能够在现实和角色之间自由转换。而现在，他仍在不断寻找。尽管如此，像在拍摄《赤影》之前那样，突然情绪低落，内心疲倦的情况还是时有发生。
   “现在我已经能够耐心和这种状态做斗争了。”在去屋久岛之前，他的母亲对出发前的儿子发怒到，假如只有现在停拍，才是作为主演所应该担负的责任的话，那你就好好拍2个月，拍完之后再去死吧。（注，在04年接受69相关访谈的时候，他曾提到当年有跟自己的母亲说过自己想去死。）一提起这事，安藤君说道，当时真的是好厉害啊。后来，她跟我道歉，那个时候，说的太过分了，对不起啊。但真是觉得我妈好了不起。女人真的是很坚强的。我们是比不过的。（后略）
   “其实算来也只有10天的时间，但是，那个时候，因为睡不着，所以就吃安眠药。但是，完全就没有用，好不容易才有点睡意，天又亮了。到了拍摄现场，因为药性的关系，就开始眼花，脑袋好像要裂开了一般。真是难受极了。那个时候，你看到我之后，曾说过我像哥斯拉吧。哥斯拉因为放射能而引起的伤疤所以痛苦，所以难受，不停的咳嗽，于是化成了他喷出的火焰。那个时候我经常会想起这个。”
    那天晚上，因为我20天后即将举行婚礼，他特地请我到一家有300多年历史的老字号里吃甲鱼！由于太兴奋了，两个人都只顾闷头享受美食，没做什么交谈。付账的时候，怎么都没想到居然会那么贵，“哇——”地叫出声的安藤君那如孩子般吃惊的表情，我想我一辈子也不会忘记的吧。

（后略）

完

    今天继续和艺艺在寝室里窝居，李佳冒着大风去学校了，早上打水的时候，飘着点点雪花，院子里虽到处是积雪，却也开出几条道来，都说是下雪天不冷，化雪天冷，一点不假，窗子上结了厚厚的冰花，拉开窗帘看着它们，觉得很可爱，一朵朵像被冻在空中的焰火。

    中午去食堂吃饭，顺便拍了些照片，院子里也没什么可拍的，昨天本想冒雪去新开河边取些景，顺道在菜市场买棵白菜，但这美好的计划最终熄灭在惰性和温暖的寝室里。我和艺艺一人拎了一袋方便面去煮，没见食堂姑娘的小孩子，她的电子琴还搁在桌子上，我和艺艺又上去摆弄了一番，艺艺说她小时候没玩过这个，所以看见就想弹弹，我也是，小时候很想要个电子琴，但印象中妈妈总以容易坏为理由拒绝我，等长大了，又说那是小孩子的玩意儿，钢琴太贵，后来（大概是小学五年级的样子）总算下定决心买一台脚踏琴，不知是什么原因，最终又成了泡影。记得张倩家里有一台电子琴，小学时候常常去她家里玩，有一次她弹给我听，模仿各种乐器的声音，让我很是羡慕。

     方便面不怎么好吃，艺艺吃的很痛苦。晚上说什么也不去食堂了，煮了三个芋头当晚饭。

这是一条通向食堂的路……

   南音又称“南曲”、“南乐”、“南管”、“弦管”，是保存我国古代音乐比较丰富、完整的一个大乐种，号称“弦歌八百曲，珠玉五千篇”。 
   南音流行于闽南方言地区，东南亚闽南籍华侨中南乐也很盛行。南乐在不同地区有不同称号，泉州叫弦管，流传到南洋叫南乐，东渡于台湾叫南管。
   成因  
   南乐起源于泉州南部，以闽南语泉音为主，始于何时，民间有种种传说，未见历史文献记载。但从南乐的音阶、曲牌、乐器等分析推断，它可能起源于唐代之前。　
   泉州南音同其他中华传统文化一样，有着深厚、丰富的历史文化积淀。它是从中原传到闽南来的，与历史上的三次南迁大移民有关。一是晋•永嘉衣冠南渡。晋江原名南安江，南渡后晋人沿江而居，生息繁衍，故改称晋江。几年前，南安丰州庙下晋代古墓葬出土发现部曲印章，可见当年入泉的士大夫连他的部曲都迁来了，也就是说他们带来了中原文化。二是唐末王潮、王审知兄弟入闽。王审知之侄王延彬在南安设招贤院，招贤纳士，中原士人纷纷南迁。三是北宋覆亡。宋都南迁临安（今杭州），建立南宋，赵宋皇族的南外宗正司也自临安迁来泉州。士大夫南迁带来的中原音乐，这些音乐同闽南地方音乐互相渗透融合，孕育出泉州南音来。南唐•顾闳中的传世之作《韩熙载夜宴图》即可印证。
    南乐的五声音阶“工六×乙士”，与古代的“宫商角征羽”相同，而其工尺谱正产生地隋唐。从南乐曲牌来看，出自唐以前的有摩诃、兜勒、子夜歌、清平乐、折柳吟、阳关曲、汉宫秋、后庭花等；出自唐宋“大曲”的，有三台令、梁州曲、甘州曲；出自佛曲的有婆罗门、太子游四门等。这些充分证明了它与隋唐音乐的联系。
    乐器方面，南乐所用的南琶，腹大颈细。横抱弹奏姿势，与竖抱的北琶迥然而异，却和泉州开元寺内的飞天乐伎及敦煌壁画上的飞天造型十分相似，只有从古画和出土的陶俑中才能看到，唐代《韩熙载夜宴图》中人物弹琵琶的姿势就是这样。琵琶在唐代的乐队中有指挥整个乐队的作用，而南乐的琵琶在南乐中也同样有指挥整个乐队的作用。唐初洞箫为一尺八寸长，现在其他乐队中洞箫均是二尺多，没有统一规格，而南乐的洞箫却严格规定以一尺八寸为标准，又称“尺八”，十目九节，其长0．6米，延用唐代洞箫规制，声韵浑厚深沉。南音的拍板与唐以前的“节”相同，二弦与魏晋“奚琴”相似，三弦由秦汉时代的弦乐衍变而成。

    雕刻在泉州开元寺镇国塔、大雄宝殿、甘露戒坛的南音古乐器，计有吹、拉、弹、拍的乐器多达37件：拍板、琵琶、尺八、二弦、三弦、唢呐、品箫和双铃、四宝、响盏等上下四管，一应俱全，而且还有较少见的笙及扁鼓等。人们比较熟知的是大雄宝殿的12尊飞天乐伎，但还不够全面。在东塔须弥座40幅浮雕中，有图《天人赞鹤》，图中身着飘带的天人，一个吹笛，一个双手按拍着古制六板的南音拍板。这幅浮雕，与东塔共存至今七百多年。拍板早就从西域传入中土，唐代列为胡部之乐。唐宋时的拍板都是六板，也有五板。五代《韩熙载夜宴图》中乐工手上的拍板就是六板。泉州南音现在的拍板普遍为五板，与大雄宝殿和甘露戒坛木雕的五板拍板一样，而东塔的石雕拍板直承唐制为六板。开元寺中拥有六板与五板的拍板，正符合拍板历史的发展轨迹。  
    乐律方面，南音的管门从隋唐以来的“清商三调”演变而来，音韵学方面，南音的音韵和晋代的音韵也有着极为密切的关系。用闽南话演唱南曲，其中就有许多中原古语的词汇和音韵完好地保存至今。
    南乐是中国音乐史上的一块“活化石”，被称为“晋唐遗音”。音乐界权威人士曾得出结论：“中国的音乐是全世界最古的音乐，而中国音乐之中，则以南音为最古。”南音的基础是唐代“大曲”，在中国音乐史上，唐代的宫廷音乐是我国封建社会贵族音乐发展的最高峰。随着唐末和五代十国时期中原战乱，贵族、官宦和地主纷纷南迁，唐玄宗统治时期形成的“大曲”，被带入福建，为南曲起了催生的作用。
后来在广泛流传和演唱过程中，南乐又受到元曲、昆曲、弋阳腔、佛曲和地方戏曲的影响，丰富了艺术的表现内涵。  
发展与成型
    南迁带来了中原文化，至宋代，泉州成为著名的对外贸易交通的东方第一大港，吸引了大量的中外客商和文人学士，经济相当发达，文化也蓬勃发展，各种文化交流频繁，呈现出“千家罗绮管弦鸣”的繁荣景象。元时泉州刺桐港是我国对外通商大港，泉南滨海，系国内外商船停泊之处，歌馆、酒楼、茶肆林立，拥琵琶而弹唱南乐的歌女比比皆是。泉州这个特定的地理位置和历史条件，对泉州南音的发展与成型起了决定性的作用。受到宋代填词、唱词者的影响，泉州南音创作的曲牌有许多与宋词的牌名相同，如“长相思”、“鹧鸪天”、“醉蓬莱”等，使南乐的词和曲更丰富。 
   泉州南音由谱、指、曲三大部分组成。  
   谱无唱词，有琵琶弹奏法，是专供乐器演奏的带标题的乐曲。谱是泉州南音的基础，在三大组成部分中，谱的形成最早。对照泉州南音乐器和现存的谱、指、曲可以肯定，谱是唐大曲遗存，宋朝定型的有12套。
   指，是有词、有曲谱、有琵琶弹奏指法的带有故事情节的声乐套曲。其词通常不唱，只由乐器演奏。指的内容多与戏文相关，由此可见它形成于宋元杂剧、南戏产生之后。指较早有36套。谱还只分管门，指就发展到分“支头”了。  
   曲，即散曲，也叫草曲，比较简短通俗，数量最多，现有千余首。曲的结构形式与元曲有直接联系。
泉州南音还吸收佛曲、道情的东西，如“指”就有《南海观音赞》和《普庵咒》是源于佛曲的，《弟子坛》则吸取了道情的旋律。泉州南音还吸收楚歌、吴歌、潮调及闽南地方音乐，并吸收弋阳腔、青阳腔、昆腔，如《李亚仙》中的《鹅毛雪》、《胭脂记》中的《告大人》、《士九弄》中的《你听咱》等。泉州南音与泉州地方戏曲特别是梨园戏，更是互相吸纳互相渗透，戏曲吸收南音作为它的唱腔，提高其艺术水平。王耀华先生对曲目、音乐做了细致的分析，得出了福建地方戏曲是从南音吸取营养的结论。泉州南音也吸收戏曲的唱段来充实自己，丰富自己的内涵。例如《春今》指套就是从梨园戏的《雪梅教子》来的。还有一些歌曲是特定场合专用的，如贺寿唱《画堂彩凤》，结婚唱《一对夫妻》，丧事、祭奠唱《三奠酒》，祀郎君则唱《祀郎君》。  
    明清之际，南乐风靡一时。传说清•康熙五十二年(1713年) 康熙帝六十寿典，内阁大学士、泉州安溪人李光地挑选五位精通唱和的南乐高手上京献演，他们是晋江吴志、陈宁、南安傅廷、惠安洪松、安溪李义，他们在御苑演奏。康熙帝听到南乐弦管和鸣、抑扬顿挫、逸韵雅致，大悦，要加封五人官职，他们推辞不受，唱《远望乡里》，奏大谱《百鸟归巢》以示思乡之情，终于感悟帝心，赐予“御前清客，五少芳贤”匾额，赐赠曲柄黄凉伞和金丝宫灯，“传驿荣归”。南乐因此获得“御前清曲”的雅号。在安溪县湖头镇李光地的故乡祖居，有一副对联：“绮罗日暖将军府，弦管春深宰相家”。此后南乐声名大振，南乐艺术得到很大发展。闽南的许多音乐形式，如“锦歌”、“笼吹”、“十音”、“莆田十音”、“南平南词”以及许多剧种音乐，如“大梨园”、“高甲戏”、“莆仙戏”、“芗剧”、“闽剧”等，都和南乐的发展有着极密切的关系。
    总而言之，泉州南音可上溯至秦汉、晋唐，定型于宋朝到明初。国际著名汉学家、英国牛津大学教授龙彼得先生所辑《明刊闽南戏曲弦管选本三种》可为佐证。  
规制  
    泉州南音的演唱形制有严格的规定。
    泉州南音演唱时的位置固定为：演唱者执拍板居中；其左边，上方为洞箫，下方为二弦；右边，上方为琵琶，下方为三弦。
    演唱程序固定是“指头谱尾”：开头一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏谱“煞尾”；中间演唱也要按“支头”顺序来进行。要“起曲头”，就是每个支头要有带头唱的人，他唱的曲属于哪个支头，其他人就要跟着唱这个支头的曲。若转换支头，则须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。上一个唱完，下一个接过拍板接着唱，伴奏乐器基本没有间断。
    泉州南音有四个管门七个“支头”。四个管门是五空管、四空管、五空四 管和倍思管。五空管分倍工和中倍两个支头；五空四管分大倍、小倍和“山坡”（山坡羊、山坡里）三个支头；四空管有二调一支头；倍思管自成一支头。“指”奏什么管门，煞谱也得奏同一个管门。在12套谱中，“四（四时景）、梅（梅花操）、走（走马，后称八骏马）、归（百鸟归巢）和《起手板》、《四静板》（四边静）属五空管；《三面》（三台令）、《五面》（五湖游）、《八面》（八展舞）属四空管；《阳关三叠》属倍思管；《三不和》、《四不应》则属五空四管。  
    乐器演奏也有其规矩，琵琶是先生，起指挥乐队的作用；三弦和之，犹如“琴瑟和鸣”；而洞箫与二弦的关系，洞箫为主，二弦为辅，“箫咬弦，弦入箫”，即所谓“丝竹更相和，执节者歌”。
    迄明初，泉州南音的谱、指及其演奏形态均已系统化、规范化，业已成熟、定型。直至解放前夕，再发展也难以逾越它。
    近代《中国泉州南音集成》和《明刊闽南戏曲弦管选本三种》等书籍的编纂、出版，更展示了南音博大精深的内涵和探索不尽的研究价值。  
    要研讨闽南文化，首先要关注泉州南音，因为南音具有悠久的音乐历史，多元的文化特征，是中国乃至全世界最古老的音乐之一。南音被专家称为“中国音乐历史的活化石”，是一部“活的音乐史”。
　　中国的音乐史是与中国五千年的礼乐文明史同步发展的。先秦时的楚汉音乐，汉的相和歌，晋的清商乐，隋唐的雅乐、燕乐和大曲、法曲，都非常辉煌。史书上都有详尽的记载和生动的描述。可惜音乐是一种口传的非物质的无形文化。丝竹匏桐的乐器不可能永生，人的声音可以录存只是近代的事。因此，有人戏说以文字记载的无声的音乐史是哑巴音乐史。弥补这个缺陷，只能“礼失求之野”，从民间古老乐种的积淀中去挖掘。那么，中国古老乐种存活下来有多少呢？只能说屈指可数，寥寥无几。唯独泉州南音活得很好，并且具有得天独厚的生存条件。
　　也许有人要问，泉州的建置，无非是在唐初武德年间，何以盛唐以前的音乐会在泉州遗存呢？要解释这个问题，就要牵涉到移民问题。从严格意义上来说，古代的泉州是个历代移民定居的社会。秦汉时期，闽南的闽越人北迁，中原的军民，从汉晋、隋唐、五代到南宋，一批又一批地迁入泉州，他们反客为主，成为泉州的世居主人。语言随人走，音乐也是随人走。因此，泉州方言中保存了大量的不同历史时期的古汉语；同样的，泉州南音也积淀了中国各个重要历史阶段的音乐文化。先秦的宫商角徽羽五音，泉州南音五正声X工六士一，正是它们的嫡传；汉代相和歌“丝竹更相和，执节者歌”，泉州弦管的四管全、执拍者唱，何其相似乃尔。魏晋、隋唐时期的曲项琵琶、尺八（洞策），当今只能从魏晋汉墓的砖刻图像和敦煌壁画中，去寻找它们的遗像，或者去日本奈良正仓院去参观当年从中国带去的乐器。而这种古老的乐器，泉州不但留存在建于唐、重修于明的开元寺大雄宝殿飞天乐伎的手中，同时数以千万计存活在民间，而且无天在出产、外销，在海内外无时不在发出美妙动人的乐声。
　　而最令人激动不已的是，泉州南音世代相传的几十首五空管的古曲，正是盛唐宫廷燕乐活生生的形态。活水长流，流长水活，一脉相承，延续了一千多年。真的是音乐史上的一个奇迹。
　　那么，这个说法的根据在哪里？它在于，有三本明代刊刻的弦管曲词二百七十二首的选集可以为证。这三种明刊本，在国内早已绝迹，无人所知，却尘封在英国和德国图书馆中数百年无人过问。要感谢英国牛津大学教授、国际著名汉学家龙彼得先生，他在上世纪五六十年代发现了它们，并经调查研究，撰写了长篇论文，连同三种刊本以《明刊闽南戏曲弦管选本三种》为名，先于1992年在台湾出版，而后又由我社编订以同样书名，于1995年由中国戏剧出版社出版。这部书的十八折明戏和二百七十二首曲词的校订本，连同龙先生的长篇论文的全部中译稿，我们正在加紧编校，争取在近期正式出版。
　　这部刊刻行世于四百年前的极其珍贵的历史文献，其中有一部以“弦管”为名的选集中，有五十多首曲词所标明的调名和节拍符号，与《中国古代音乐史稿》的＜唐燕乐二十八调表＞的内容完全吻合。它们继承了唐代燕乐的血脉，并一直传衍到现在，在海内外的弦管社团中弦歌不绝。因此我们要说，今人要追溯汉代的“丝竹更相和，执节者歌”的风貌，可以去看看泉州弦管；要听听隋代的“清华宫里打撩声”，可以从泉州弦管的擦拍中得到印证；要欣赏盛唐燕乐，可以直接去听听泉州弦管；在其古朴优雅的旋律中，仿佛时光倒流，让人登堂入室进入盛唐燕乐、歌舞升平的宫殿里。
　　我们还要说，如果没有“明刊三种”的发现，我们是万万不敢把这条中断已久的历史链条链接起来，为泉州弦管找到它的历史渊源的。也许正因为这样，来自中国音乐界的泰斗们，如已成为古人的赵和黄翔鹏先生，才敢理直气壮地认定泉州南音是“中国音乐历史的活化石”，是一部“活的音乐史”！
　　以上这些史实，可以一言以蔽之，泉州南音的第一大特色是古，是非常古老。但古稀古稀，而南音却是古而不稀，反而是数量很多。它不但有纯器乐曲的大谱十三套，又有属于声乐的散曲二三千首，而且又有声乐器乐相结合的“指套”四十八套，成为一个庞大的、丰富多彩的完整体系。可以毫不夸张地说，这是中国现存其他古老乐种所不可比拟的。去年中秋节，第七届中国泉州南音大合唱，邀请了西安、开封和五台山等地的古老乐种前来参加交流，许多专家经过比较后的评论，证明了这一点。泉州南音的多，又不是孤立地存在和发展，而是不断地向外延伸，主要的表现是：南音哺育了南戏，南戏丰富了南音，繁衍了一个兴旺发达的戏曲家族。从宋元以来，泉州在南音音乐文化的大环境中，先后诞生的梨园戏、傀儡戏，继后又有高甲戏、打城戏和布袋戏这五朵金花，无不以南音作为剧种的基本音乐。而南音又从梨园戏以及傀儡戏的剧目中，汲取了大量的唱段，作为它的散曲，又把它著名折戏的成套联唱，吸纳为南音的套曲。仅以历演数百年不衰的，从《荔枝记》、《荔镜记》到《陈三五娘》这个梨园戏传统剧目统计，被南音吸收的唱段达一百五十多首。因此，泉州的戏与曲，是你中有我，我中有你，相辅相成，相得益彰。观众听了曲想看戏，看了戏又想听曲。这种独特的生态环境，全中国恐怕只有南音一种。这是第二个特色。

    梦见一个有些奇怪的地方，我和很多人被关在一个屋子里，我和一个朋友想逃跑，我成功离开了那里，她却被人发现杀害了。后来虽又经历了很多挫折，我的生活还算不错，但忽然有一天，我开始频频看见那个死去的朋友，变成了恶鬼（全身绿色，很瘦很瘦）她说这不公平，然后不停的追我，我很害怕，就到处躲她。有一天，我跑到大舅家，大舅说，他家里供奉了一个非常神奇的舍利塔，有美妙的佛光，我便礼拜它，忽然那变成恶鬼的朋友追到这里，开始我依然想躲避她，忽然间想到我们出逃前的事，又看见她现在的样子，不禁为她难过和担心，当我忘记了害怕的时候，她便在我眼前消失了。

    梦见一个叫长孙皇后的人，从日本来（梦里说那是平安时代），因为皇宫里的一些是非，带着年幼的长子，到中国隐居。她的儿子对自己的身世一无所知，有一天，皇后留下一封信，向儿子说明了事情的来龙去脉，便无人知其去处，她的儿子既悲伤又震惊，打算从此浪迹天涯，有几个朋友劝他寻找母亲的下落，之后的故事有些混乱，记不大清楚了。醒来的时候只有长孙皇后这个名字一直在脑海里回响，我并不清楚她的生平，连她是唐太宗的妻子也不知道，为什么在梦里变成了日本的皇后呢，也很怪异。

    梦见战国时秦国和蜀国之间发生了战争，（似乎还有一个国家，没有印象了）。我站在他们交战的土地上，似乎看见秦国的大旗（像是《英雄》，场面倒是很壮观）我看见他们穿过我向对方冲去，之后画面就转换了，我走在街上，手腕上带着的108颗的菩提子念珠掉了101颗，只剩了7颗最大的，我看着他们想，掉了就掉了吧。这时有人跑去拾，一个男人把捡到的一个还给了我，我看了看他，便离开了。又梦到和父母开车去旅行，碰见一个性格很奇怪的外国人。

    早上起来，向艺艺讲了这个梦，艺艺疑问战国时有没有蜀国，便在百度查了点资料（可怜我那点历史知识啊）。

    秦灭蜀是公元前316年。在之前蜀是独立成国的。
    战国时期，正值蜀的开明王朝。蜀是独立成国的，有单独的政治体系，虽然曾助周文王伐纣，却非周之封国，这就是为什么那个“春秋战国130余个国家的简介”里没有蜀的原因了。 
    蜀的疆域是比较大的，北至陕南汉中、东至鄂西清江流域、西至今雅安芦山一带、南至今贵州安顺地区。开明王朝累代开疆拓土，所实施的是一种积极向外扩张的国策，而不是消极的保境安民政策，尤其是历代开明王把北方和东方作为最主要的战略发展方向，并取得一系列的成功，一方面充分显示出蜀的强盛实力，另一方面则反映了蜀国试图跻身于中原大国之列，参与诸侯聘享盟会的战略意图。所以吧主的“名义上有独立性的国家”是站不住脚的。下面就蜀和列国的关系来谈谈我的看法。 
    和蜀接壤的有秦和楚，蜀和两国的关系，正如列国一样，有互相利用和互相攻击的两面。
我先谈楚，蜀、楚两地，江水上下，一苇可航。直接记述战国时代蜀、楚关系的文献材料，仅见于史记说载两条，并记一事。《六国年表.楚表》载：“蜀伐我兹方（荆州松滋县）。”《楚世家》载：“肃王四年，蜀伐楚，取兹方。”据此，楚肃王四年为公元前377年，蜀长驱直入，挥师于楚之腹心，不能不说蜀国势力之盛。《史记》记载说明，蜀、楚之间经常处于战争状态。 
    由于文献资料的不足，现在更应重考据。湖南发现的“楚公冢”青铜戈，事实上就是“蜀式戈”，仅铭文为后世加刻。有一说法即楚国宗室贵族在蜀国夺取王政，1980年在新都发掘清理了一座开明九世至十一世之间的蜀王之墓，其墓葬形制、随葬青铜组合等显示出，蜀王宗室并不是来自楚国的贵族，不是楚国宗室之后。在蜀墓中有楚文化因素，也有中原和秦文化因素，是因为文化交流所致。
再谈蜀和秦的关系。 
    秦初居西陲，距蜀较远，文献未见两国发生交往的记载。至春秋初年秦文公时，始见两国发生经济文化往来。春秋早期，蜀王开明二世攻秦至雍，这是蜀、秦构兵的最早记录。战国时代，蜀、秦和战不定。
战国初，蜀、秦基本上保持着对等的与国关系。《史记.秦本纪》载秦厉公二年（前475年）“蜀人来赂”，《六国年纪》所记相同。这是诸侯间常见的互通聘享之礼，致告命之辞的传统。有人以为这是蜀人朝秦，是不正确的。因为“赂”并不是朝贡。《国语.晋语》：“骊姬赂二五”，韦昭注曰：“赂，遗也”，遗就是赠遗。秦厉公时，秦势不振，国家内忧，“诸侯卑秦，丑莫大焉”。在这种情形下，秦不可能具有使蜀来贡的威势。况且此时蜀势正值鼎盛之时，更不可能向秦进贡。因此相互间不可能存在任何臣服关系。
蜀、楚之间的大规模战争始于公元前451年，围绕南郑展开长期争夺。 
    南郑（今陕西南郑）位于汉中盆地西南部，米仓山之北，扼东汉水（今汉江）与西汉水（今嘉陵江）上源之间。其地左右逢源，既可北出褒斜道以进中原，又可南下金牛道以入蜀中，战略地位十分重要。此地原为郑之遗民所居，公元前七世纪前半叶，南郑并入蜀的版图。
    秦国战略，自穆公开始，一直企图东进与诸侯争雄。于是企图南略汉中，以为向东进取的战略基地。
秦初取南郑，经营十年，至秦躁公二年（公元前441），蜀师反攻，收复南郑。史记有记载。此后数十年间，由于秦与三晋开战，故与蜀无大战事。 
    秦惠公十三年（前387年），秦再度出师，蜀师迅速组织反击，于当年一举再复南郑。《史记》和《华阳国志.蜀志》有记载。 
    蜀、秦南郑之战，历时65年，终以蜀国胜利而告终。蜀国保有南郑之地，不仅对巩固蜀北方防线有重要意义，同时蜀还以此为基地，进一步向西北拓展，一度兼有武郎之地（今甘肃西和县南，一说成县境）。并且，此战的胜利，还对稍后（公元前361年）楚国占领汉中以东并进一步功略汉中以西起到了遏制作用，使楚不得不由汉中以东折而向南，兵锋指向巴、黔中。这说明，公元前4世纪前半叶蜀对南郑的固守，对于巴、蜀、楚、秦之间的战争局势的变化起到了明显的影响。 
    此后大约七十年间，由于秦国战略方向的变化，由南下改为东进，又中经孝公用商鞅变法，乡邑大治，民富国强，于是蚕食六国，常雄诸侯，一时无暇南顾。在此期间，蜀、秦基本无战事，双方维持着和平的表象。不过，正如楚威王说：“秦有举巴、蜀，并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。”（见史记）对此蜀王也有所戒备，曾亲率万余人东猎褒后，会见秦惠王，耀武观兵。（见《蜀王本纪》）但是。从当时整个中国的形势来看，秦的实力已日渐强于各国，而秦的兼并战争也日益向着统一全中国的性质转化。蜀为秦灭，只不过是时间问题。 
    秦早有吞并巴、蜀的战略意图。秦惠公即位后，一面与蜀王通好，一面寻找秦兵南下伐蜀的大道。秦惠王用计使蜀王开道，蜀王中计，引狼入室，自取灭亡。（见《本蜀论》）
这时，蜀国内部有乱，政局动荡。（见《华阳国志.蜀志》）而秦经变法，成为新型的地主阶级政权，国富民强，势力蒸蒸日上。 
    公元316年秋，秦惠王因巴告急，派张议、司马错、都尉墨率大军从石牛道南下伐蜀。蜀王仓猝应战，为秦军大败。蜀王逃至武阳，被秦军追杀。蜀王太子败死白鹿山。冬十月，秦军扫荡了蜀的反秦势力，一举兼并了蜀国，蜀国至此灭亡。 
    蜀亡后，蜀之群公子并未全部降秦。号为安阳王的蜀公子，即在蜀亡后率部3万余辗转南迁，最后到达交趾（今越南北部红河地区）之地，建立王朝，称雄达百余年之久，公元前180年为南越王灭。
秦取蜀后，在吞并六国时，曾于蜀地调5千弓兵，后在战争中起了很大作用。

    每个人对别的人都是个天生的奥秘和奇迹--此事细想起来确实有些玄妙。晚上在大城市里我总要郑重其事地沉思，那些挤成一片一片的黑洞洞的房屋，每一幢都包含着它自己的秘密，每一幢的每一间也包含着它自己的秘密；那数以十万计的胸膛中每一颗跳动的心所想象的即使对最靠近它的心也都是秘密！从此我们可以领悟到一些令人肃然竦然的东西，甚至死亡本身。我再也不可能翻开这本我所钟爱的宝贵的书，而妄想有时间把它读完了。我再也无法窥测这渊深莫测的水域的奥秘了。我曾趁短暂的光投射到水上时瞥见过埋藏在水下的珍宝和其它东西。可这本书我才读了一页，它却已注定要咔哒一声亿万斯年地关闭起来。那水域已命定要在光线只在它表面掠过、而我也只能站在岸上对它一无所知的时候用永恒的冰霜冻结起来。我的朋友已经死了，我的邻居已经死了，我所爱的人，我灵魂的亲爱者已经死了；在那人心中永远有一种无法遏制的欲望，要把这个奥秘记录下来，传之后世。现在我已接过这个遗愿，要在我有生之年把它实现。在我所经过的这座城市的墓地里，哪里有一个长眠者的内心世界对于我能比那些忙忙碌碌的居民更为深奥难测呢？或者，比我对他们更为深奥难测呢？ 

    虽说今天是平安夜，我哪儿也没去，在寝室蜗了一天，艺艺逛街去了。

    昨天版画系研一的同学们聚会，班长，正伟，王茜，小娜，艺艺和我，杨大师有事没去，珊姐不在，李艺代表。下午去东方之珠唱KTV，第一次去那儿是大一基础部散伙的时候，一画室甲班大概十四五个人，我一句没唱，在沙发上睡了一晚上，大家唱的什么，几乎都不记得了，前进大哥像在画室里一般，疯疯癫癫的。后来铜版聚会的时候，有一次在米乐星，我唱了一首大悲咒。暑假的时候在家，和爸妈姑姑去唱歌，发现自己居然还是能唱歌的，姑姑说我音域挺广。艺艺给我点了首《青藏高原》，虽然唱的不大熟，气也不怎么稳，不过竟然能顺利的唱完，让我自己都有点吃惊。李艺说，早知道你声音这么高，应该当初和龙兄的女朋友比试比试。班长唱歌不错，看来是久经沙场的老手。我还是第一次听艺艺唱歌，和她说话声音一点也不像。艺艺点了《离歌》和《死了都要爱》要我唱，我对这俩歌十分阴影，大一在画室的时候，只要有人放信乐团的歌，我便只能去图书馆躲着。

     印度是美妙的舞蹈之国。早在4000年前的吠陀时期，经典之作《梨俱吠陀》中就有关于舞蹈的记载，印度史诗《罗摩衍那》中描写舞蹈的场面那就更多啦。2000多年前婆罗多牟尼用梵文写的《舞论》是世界上最早关于舞蹈的论著！“湿婆之舞”是世界上流传至今的最古典的名舞。印度舞蹈进化到如今，已有多达180种形式。其中系统的古典舞可分为六大派系：婆罗多舞、卡塔卡利舞、库奇普迪舞、奥迪西舞、曼尼普利舞和卡塔克舞（一说七大派系：加上摩西尼舞）。

舞者要在不同的情景里十分熟练而优雅地交替转换动作、配合丰富的面部表情、感受和各种手语，显示婆罗多舞蹈的精致和难度。观众完全可通过舞者的奇妙手势、眼波流动、面部表情、肢体语言和音乐、节拍来读懂舞者所要表达的思想、情绪和故事，因此也有人称婆罗多舞蹈为“哑舞”（相对于哑剧而言）。

卡塔卡里舞是多姿多彩的哑剧舞蹈，在印度有100多种不同形式的剧目。这卡塔卡里舞是男性的舞蹈，他们喜欢用夸张的色彩和图案，来给舞者脸部化妆；只有经过专业训练的化妆师才懂得卡塔卡里舞的脸谱，化妆可以根据剧情需要，表现人物的高贵、神圣、英勇、霸道、邪恶、独裁、野蛮、粗暴、完美、谦卑的精神和性格；如同我国京剧的脸谱，异曲同工。

    去西安前，艺艺曾提议去美厨娘烘培坊做蛋糕，昨天我们便和几个朋友一起去了，李艺，我们的室友李佳和她两个国画系朋友，杨大师和他木版小师弟。

    做蛋糕，看起来容易，轮到自己，却搞的乱七八糟。小时候过生日，喜欢看糕点师傅做蛋糕，转的又白又圆。我们连糊带抹，从六点多做到近九点，才总算大功告成，大家又想做巧克力，我给爸妈做了两个星座巧克力。

我和艺艺，李艺一组，图是艺艺画的，本想做个长方形，可惜胚子太小。

总算糊完奶油的大家……

我们的劳动成果……结果大家都舍不得吃

给爸妈做的巧克力

李佳和国画系女孩的蛋糕——“梦露”的性感红唇

杨大师和小师弟的蛋糕,男生做的快，吃的也快。杨大师叫它青蛙王子。

出发地：天津 

青年旅舍 七贤庄

柱子，大概是七贤老板养的，常常来我们住的屋子里溜达，有一次叼走了我的一只袜子。

旅舍酒吧

碑林石刻艺术室

秦始皇兵马俑

大雁塔广场 提线木偶戏

西安博物院

汉阳陵 家畜俑

非常喜欢这位仕女俑。

汉阳陵中汉俑很多，神态各异。

高颧骨骑兵俑

西安城墙 

城墙上看到的西安火车站

乾陵第一村 

乾陵司马道

无字碑

法门寺

法门寺地宫文物

高家大院，大院里有只猫，我们走到哪儿跟到哪儿。

大雁塔

小雁塔

 广仁寺 

碑亭内石碑为康熙皇帝所立，为当年修建广仁寺的记录

 陕西历史博物馆

很喜欢他

大唐芙蓉园 紫云楼